紫色儿藿香蓟至，下极紫者是否？又来熊耳草~别名去草胜红蓟一枝香。是为么荆芥至这？紫叶不少顶生穗，唇形科何止只花(未说此唇形科了——在此说明……)。红霞有人未囗罩(非因此照的叭)红白花的些奇草——稀奇大树不现实叭，因地盘小叭。红花钓钟草本象牙红，原产科罗拉多州至内华达州以及墨西哥~天竺葵长寿花太寻常——然而此次的为稀罕者。圆叶薄荷齿银边明显，又红花叭，又原产外国叭他们的几见红~六座大山荆芥么味？因是荆芥所以想吃。鼠掌老鹳草叶花(似酢浆草的)这皆有，神似老鹳草但又明显异——灵山初中外头识有此项？老鹤草太个密集，别处若有应也稠。纤毛腺毛？非腺毛谁？无心菜可是个石竹科的~这下红为？。这多肉植物叭，白花聚上也好看，应百里香的叭~牛至未确过新塔花想见。紫锦木学校那为？三姑那竟锦绣莲子草？正好这末锦绣苋莲子草~这不似木本呀。落新妇是个好宝，同虎耳草科茶藨子也此样穗？落下的花像新娘卸掉的妆么？拐芹也是头回听(现在还感觉陌生[完全不知？可能比当时要熟悉些——当时若见到了第二项/或许左右图有见到了呢——只见到一次一样的结果多次或也，虽“呢”])。
这个有转移地方，后试无我的发送，只有其回复的那。现在困着要放下——这也不知多少字，应先把照上传去！然后最大限度用，而现关键不知量。不知多少，以后正常，但以为它两千则不对——以为不够就中“144加上了两个视频，都有说不存在言？次个应是那个黑，十一秒的但后说不存在——选传顺序不见得为→”原来夜的那曲五，怎么现在才火起？这只老重复？决定我听是从微信何处？说要去识的个“亚索不给就送，与盖伦怎么个。盲僧李青瞎子——有多心灵感应？暴走萝莉怎么样？你几名不重要，我们皆难叫上。根本就叫瞎子，不因王者才不叫的正名”“廿一和二间隔个，三在双二正下行。看了那还有很包，手势让尽管中显……”楼上真是疯狂狗，多久了响又增大！又两点多了，早玩起也晚。栗石子吸导热快，藕导管螺旋拉长~11.13这学校课可壳显，小山包遮早光亮。那上楼还有比分，前中期近后大拉。丶就是不要祥那处，谁也不会说稀罕！他对谁而言，谁对我而言。后头竟然没位了，这就致中排几趟。选六列中之最左，这是朝南的间房、枯矾是么个色彩。说置于铁锅这可？啥锅不好你以铁，不怕三氧化二铁？(虽无毒)十二水硫酸铝钾750℃已无水在脱硫(硫酸钾三氧化二铝并收出三氧化硫。还有一秒哩(或不足)现停车还是有奖。一天千多，我们老能停它(不因什么，不是因这但不讲原因意)！还是无盖款搪瓷杯，原价39.9——咋不再说四十？这样十位数大了，堡不本岂不更多人觉值？路边刨]不少窝，有挖机的铲子印、要是休息也该已，这都半时过了去！打水小手与洗脚，怎么如此没节省？作业带上可要写，别再闲置麻烦人(之前是书)厕中谁个还不出，我把裤拿出洗换。“彩虹”是兑的那个，不先不见(见又失)因转过的。不够麻烦——真不？是它不够麻烦的了。键盘设置至了下，怪不得数字点错(当时只是觉得奇怪。看来不由自主 的多)——也因！而符号点成它才发现了问题“~，我昨个用同学的手机整好了，你发的这个也可以。+几(个)月的黄金会员，每月千兆头(VIP)视频惠”每年桃花开的……也是那调。想回家乡为何出来，是那个人所说的么？看似是，应为那“以被围殴显示菜，你也真够不实的+本来因插花引种，这下其多在野外”爱奇艺黄金会员周卡双五汪豆(原价上千)怎么都给我退出，下不返回下又无键(别地更是)语录精彩要好找(希望)尿又憋到“年少的欢喜，看的不是脸？但我不这般”上次不已经有人抢了么？才算及格又说优秀——下头的坤何才之有？是同时只能种吧，坤说多少万种机会进到女寝。换装扮我去掉些，应也算现仨二点。是俩白衬衫？今十二次无(有次任务加二星——但少了新衣可能，但那可能太小。如果随机的话四件外[已有仨]只剩一——只这可行)去衣也算完成任务，这个方便“今日无阳光及消，这俩的任务咋了？之前也有出现叭但速好当然同天”及之前个也要在这:“这个笔色怎变了？一共也没多少种——还有好多类似的。盆不丢就风信子，只可惜俩大一小，全掉到楼下去了。之前掉过我捡起，旷半节课(大半个小时)才给弄好”解锁点什么券，进去个超级这。快应用中，开始运行似还只显“快应用”就？(问就)“长春打来(号，可能地非那——现在所在)，号四乘三”、差不多两百分去，坤说有工具他会——我真是看不起其，每时刻都在吹嘘。这下终于满足了，只是时间还早着。当年我讲线上鸟，怎么电不死己也有想事。返回字要减少些，再写成双(刚前为字母叭)因返回前？张洁就个Z，首写有签名，再来怎消失？想知Ta是否添加了谁为好友，不问(设问的付。不然只是可能对的)，有时可见好友朋友圈的评论。梦中楼上更没饭，但有热馍五块其也嫌少——一切皆由我的，尽管梦中不知，主观念也难让——潜意识之重要，或梦就要反着
例如，用户在2018年12月31日之前获得的这部分裹酱，如果到了2019年6月30日还没有使用完，将会过期失效。——但在六月三十后，只半年内的不清+宝丽来（Polaroi
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20轮融资估值600亿的OYO要上市
#酒店# #酒店管理#
20轮融资估值600亿的OYO要上市
酒店行业的本质是住、服务、体验、还有一个更重要的是信任，而这一点正是OYO目前的短板，亦是诸多被整合酒店所提出的质疑——大多数OYO的驻店经理，并没有起到实质性的帮助。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
OYO要上市，印度神话会延续？
你还记得曾经在中国风生水起的OYO吗？最近它要上市了，这个由印度的90后小伙子在2013年辍学后创办的。你们知道OYO有多嚣张吗？8年时间，20轮融资估值600亿，“钞能力“下覆盖了80多个国家，超过2.3万家的酒店，简直是全球酒店业最疯狂的存在。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
激进扩张的繁荣表层之下，忧患隐隐爆发。2019年6月，OYO中国被爆出正在经历一轮大规模的裁员行动，涉及员工人数近一半。这场巨震，在2020年初新冠疫情的冲击下达到高潮。掌门人李泰熙曾在接受采访时表示，疫情像“飓风”一样袭击了OYO，生意一落千丈。
OYO在中国开始大撤退。2020年3月，OYO中国在内部信中宣布，2020年将进行战略调整，全面转向无保底模式。到了这年9月，OYO在中国仅剩1567家酒店，核心高管也陆续离职。此后的中国市场，几乎再没有人关心OYO的动态，人们似乎已经忘了这个曾经疯狂搅动中国酒店江湖的外来者。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
不过，OYO仍未完全放弃中国市场。这一次，OYO在招股书中指出，未来将继续重点发展印度、印尼、欧洲和马来西亚等“核心增长市场”，同时也将评估中国、美国等其它“未来增长市场”的战略机会。在OYO看来，中国等市场具有很大的增长潜力，而且与核心市场有类似特征，单体酒店存量大，连锁化率低。
激进扩张加上疫情冲击，中国生意上上演了一场大撤退，为何OYO能够成功站在IPO的大门前呢？
一方面，因为酒旅业的数据化升级，上个月OYO与微软建立了新的联盟开展深度技术合，目的是为众多的夫妻旅店，提供技术解决方案，通过系统化的创新技术产品，来提升营收和管理效率，确实对行业有着积极作用
另一方面，精细化运营带来的降本增效，2020年财报，OYO的营业收入虽然降低了，但是仍然是印度消费互联网公司中最高的，原因就在于全国疯狂扩张铺点后，开始注重单店模型效率，但是酒旅业几多欢喜几多愁，欢迎在评论区互动你的看法！
20轮融资估值600亿的OYO要上市
OYO的三大隐患
按照OYO的打法，不得不说其战略的核心重点，不在客户价值端，而在于中小型企业酒店的资源整合方案，这是一种典型的资本打法。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
隐忧1：连而不锁
OYO没有公布app用户活跃度和卸载率，这一点目前看并非是OYO的优势，与传统连锁酒店不一样，OYO甚至可以叫“连而不锁”，用户体验不好。
锁定效应不止可以发生在B端商家端，更重要的是C端客户端，即消费者的忠诚。
隐忧2，贴牌整合
整个印度市场基础建设之差，低价中质是入口，而中国这轮整体经济型酒店产业增长红利期发生在15年前，孙正义最引以自豪的门店数量，其实背后逻辑也不堪一击，这种“贴牌整合”的数量和目前国内标准化连锁的数量不具备可比性。
隐忧3，竞争结构
在流量入口竞争中OTA，OYO为与美团和携程支付巨额费用。这个增长模式结构下的利润空间，OYO未来真能赚回来么？因为这些对手本质上不止拥有互联网基因，也更拥有连锁经营的基因。
OYO是轻度整合，要增长数据而忽视增值质量，使得同一条街上出现多家OYO相互竞争，加盟商的利益如何保护？
20轮融资估值600亿的OYO要上市
OYO的增长模式是什么？
假设1：OYO是酒店行业的拼多多？
假设2：OYO是酒店行业的Uber？
假设3：流量差价的结果经济分享者。
假设4：基于地理位置的整合服务供应商。
假设5：本地服务的互联网公司+。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
不得不承认OYO印度模式的成功，也不得不说这种增长模式在中、印市场还可以优化，从增长的思维底牌来看，OYO目前是一种典型供给侧分散存量改造的模式，而实话讲，当第一眼看到OYO模式的时候，我想到不是Uber，而是7-11。7-11在全球拥有7万家店，其中日本拥有23000家，560家自营店，自营门店仅占到2.4%，7-11的增长战略的命门就是“存量改造+赋能”。
商家介入“轻”。但是7-11管理并不轻，7-11商品每年更新70%，每周推出60款新产品，其盈利模式不来于加盟，而来源于毛利40%的分享，这样使得加盟从对赌模式走向共赢模式，其整合的存量市场在进入壁垒中轻，但是这种赋能模式使得加盟商难以退出，OYO是否可以借鉴7-11，是值得深入研究的问题。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
小结
连锁之存在连锁的本质，远不只是连，更在锁，在中国市场上的OYO，正面临失速点和爆发点之间的决策，你怎么看？
20轮融资估值600亿的OYO要上市
加我，私信666，送超级实用酒店管理资料 https://t.cn/RJP0eus
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20轮融资估值600亿的OYO要上市
酒店行业的本质是住、服务、体验、还有一个更重要的是信任，而这一点正是OYO目前的短板，亦是诸多被整合酒店所提出的质疑——大多数OYO的驻店经理，并没有起到实质性的帮助。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
OYO要上市，印度神话会延续？
你还记得曾经在中国风生水起的OYO吗？最近它要上市了，这个由印度的90后小伙子在2013年辍学后创办的。你们知道OYO有多嚣张吗？8年时间，20轮融资估值600亿，“钞能力“下覆盖了80多个国家，超过2.3万家的酒店，简直是全球酒店业最疯狂的存在。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
激进扩张的繁荣表层之下，忧患隐隐爆发。2019年6月，OYO中国被爆出正在经历一轮大规模的裁员行动，涉及员工人数近一半。这场巨震，在2020年初新冠疫情的冲击下达到高潮。掌门人李泰熙曾在接受采访时表示，疫情像“飓风”一样袭击了OYO，生意一落千丈。
OYO在中国开始大撤退。2020年3月，OYO中国在内部信中宣布，2020年将进行战略调整，全面转向无保底模式。到了这年9月，OYO在中国仅剩1567家酒店，核心高管也陆续离职。此后的中国市场，几乎再没有人关心OYO的动态，人们似乎已经忘了这个曾经疯狂搅动中国酒店江湖的外来者。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
不过，OYO仍未完全放弃中国市场。这一次，OYO在招股书中指出，未来将继续重点发展印度、印尼、欧洲和马来西亚等“核心增长市场”，同时也将评估中国、美国等其它“未来增长市场”的战略机会。在OYO看来，中国等市场具有很大的增长潜力，而且与核心市场有类似特征，单体酒店存量大，连锁化率低。
激进扩张加上疫情冲击，中国生意上上演了一场大撤退，为何OYO能够成功站在IPO的大门前呢？
一方面，因为酒旅业的数据化升级，上个月OYO与微软建立了新的联盟开展深度技术合，目的是为众多的夫妻旅店，提供技术解决方案，通过系统化的创新技术产品，来提升营收和管理效率，确实对行业有着积极作用
另一方面，精细化运营带来的降本增效，2020年财报，OYO的营业收入虽然降低了，但是仍然是印度消费互联网公司中最高的，原因就在于全国疯狂扩张铺点后，开始注重单店模型效率，但是酒旅业几多欢喜几多愁，欢迎在评论区互动你的看法！
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OYO的三大隐患
按照OYO的打法，不得不说其战略的核心重点，不在客户价值端，而在于中小型企业酒店的资源整合方案，这是一种典型的资本打法。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
隐忧1：连而不锁
OYO没有公布app用户活跃度和卸载率，这一点目前看并非是OYO的优势，与传统连锁酒店不一样，OYO甚至可以叫“连而不锁”，用户体验不好。
锁定效应不止可以发生在B端商家端，更重要的是C端客户端，即消费者的忠诚。
隐忧2，贴牌整合
整个印度市场基础建设之差，低价中质是入口，而中国这轮整体经济型酒店产业增长红利期发生在15年前，孙正义最引以自豪的门店数量，其实背后逻辑也不堪一击，这种“贴牌整合”的数量和目前国内标准化连锁的数量不具备可比性。
隐忧3，竞争结构
在流量入口竞争中OTA，OYO为与美团和携程支付巨额费用。这个增长模式结构下的利润空间，OYO未来真能赚回来么？因为这些对手本质上不止拥有互联网基因，也更拥有连锁经营的基因。
OYO是轻度整合，要增长数据而忽视增值质量，使得同一条街上出现多家OYO相互竞争，加盟商的利益如何保护？
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OYO的增长模式是什么？
假设1：OYO是酒店行业的拼多多？
假设2：OYO是酒店行业的Uber？
假设3：流量差价的结果经济分享者。
假设4：基于地理位置的整合服务供应商。
假设5：本地服务的互联网公司+。
20轮融资估值600亿的OYO要上市
不得不承认OYO印度模式的成功，也不得不说这种增长模式在中、印市场还可以优化，从增长的思维底牌来看，OYO目前是一种典型供给侧分散存量改造的模式，而实话讲，当第一眼看到OYO模式的时候，我想到不是Uber，而是7-11。7-11在全球拥有7万家店，其中日本拥有23000家，560家自营店，自营门店仅占到2.4%，7-11的增长战略的命门就是“存量改造+赋能”。
商家介入“轻”。但是7-11管理并不轻，7-11商品每年更新70%，每周推出60款新产品，其盈利模式不来于加盟，而来源于毛利40%的分享，这样使得加盟从对赌模式走向共赢模式，其整合的存量市场在进入壁垒中轻，但是这种赋能模式使得加盟商难以退出，OYO是否可以借鉴7-11，是值得深入研究的问题。
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小结
连锁之存在连锁的本质，远不只是连，更在锁，在中国市场上的OYO，正面临失速点和爆发点之间的决策，你怎么看？
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#如实的解脱道# （42）
（续 第七章）
杂阿含第253经（次第我见断、无我见生）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？
时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，对佛说：世尊！如何知，如何见，次第我见断、无我见生？
次第：依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断：眼非我、非我所，耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见，缘起性空。若这样是不是见法？
佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘：于眼正观无常：于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析：此眼是四大所造色，无常因，无常缘所生之眼，云何有常？结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析：眼是由细胞所构成，细胞需要新陈代谢，细胞是无常的，眼能常吗？结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析：眼的功能是见色，眼能见种种色，识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常？结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确？绝对正确！再往下分析：
若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
前面说到眼，若色、眼识、眼触：表明眼的功能启用了；眼触因缘生受：表明受是缘起；若苦、若乐、不苦不乐：有三受；彼亦正观无我：如实知三受是眼触因缘生，于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的，缘眼、色，生眼识，二和合生识，眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触，具足三个条件名触，触是缘起的，眼触因缘生受，很直白的告诉我们，这个受不是本来就有的，是眼触因缘生起的，受是缘起的，受有三受：苦触因缘生苦受，乐触因缘生乐受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受，都是因缘所生，受是缘起的。苦触因缘灭，苦受也灭，受缘起性空、无常，是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常，后面说观无我？因为无常即是无我，
无常＝无我，无我＝无常，因为我的定义是永恒不变的，那无常的怎么会是我呢？
佛在这里把五蕴、六处、缘起法，无常无我，分析的清楚明白，
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察，怎么可能不见法呢！那是很简单的事，简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信？我们采用小学算术来作业：
问题：眼是我吗？眼是我所吗？
分析：眼性空缘起，分别由地、水、火、风、空、识组合而成；是四大及四大所造色；眼无常，因此眼不是我，也不是我所。
地、水、火、风、空=物质；
眼+色=眼识；眼+色+眼识=触（受、想、思同时生起）；
眼识是从缘起生；眼触是从缘起生；受、想、行是从缘起生；
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题？
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头，馒头是由：面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的，馒头是从缘起生，光是面粉不能变成馒头，光是水没有面粉也不能成为馒头，光是酵母也不能成为馒头，所以馒头是诸多因缘组合而成，所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头（指身体）是不是也是缘起的？它本性是空啊！这样明白了，那于眼根是不是我见断，无我见生啊？然后再耳、鼻、舌、身、意，依次第一根一根去分析、观察、确认，都是无常、无我，那能不能断我见啊？我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象，而正是成立了生命的现象，因为性空才能缘起这个生命的现象，因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作，如果是实有的，你根尘触也不能动啊。因为性空，我们在这个条件允许的范围内，才能缘起的发挥，你不可能无条件的发挥，你到真空去，没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着，是各种因缘条件支撑着，它不但是这个四大组合产生了这个色身，还要四大来维系这个色身，如果你不吃喝拉撒，这个生命能相续吗？不可能。所以这里讲清楚了，＇如是乃至＇四个字，就把耳、鼻、舌、身、意都省略了，但是我们作思维的时候，一定要一根一根去思维，不能省略的。怎么思维呢？按照我们前面修学的法理去思维，譬如色，你要如实知色，什么叫于色如实知？209页里面都有：云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造色，是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色，也不是无条件就可以有色的，这样叫如理思维，叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法，也就是回忆，回忆过去的事情，回忆过去也会缘生受，有苦受，乐受，不苦不乐受。回忆起受到刺激的事，会有苦受、乐受生，从因缘生，于彼受也正观无我。再看经文：
比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。」
如是知：及是如实知；如是见：及是如实见；这样是不是见缘起体悟性空？那见缘起体悟性空，是不是见法？见法在哪里见？离开身心去见吗？就于这五蕴、六处作正思维分析；就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象，本性空；五蕴、六处的功能是缘起的幻象，刹那不住，本性空。这就叫见法嘛！见法就是对这个馒头（比喻身心）有个透彻的了解，这个馒头不是实有的，因缘所生，本性空，这就叫见法嘛！见法就是透过现象洞见它的本性，那这样就叫正见，正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜，他一定是听懂了，理解了，明白了。所以佛陀那个年代，只要有比丘来问法，佛陀一开示，他就见法，为什么呢？他听懂了，理解了，听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢？首先是没讲清楚，他为什么没讲清楚呢？他讲不清楚，乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚，一定百分百都能听清楚，但是至少还是有人能听明白，听清楚的。是不是这样？
（续 第七章）
杂阿含第253经（次第我见断、无我见生）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？
时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，对佛说：世尊！如何知，如何见，次第我见断、无我见生？
次第：依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断：眼非我、非我所，耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见，缘起性空。若这样是不是见法？
佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘：于眼正观无常：于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析：此眼是四大所造色，无常因，无常缘所生之眼，云何有常？结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析：眼是由细胞所构成，细胞需要新陈代谢，细胞是无常的，眼能常吗？结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析：眼的功能是见色，眼能见种种色，识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常？结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确？绝对正确！再往下分析：
若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
前面说到眼，若色、眼识、眼触：表明眼的功能启用了；眼触因缘生受：表明受是缘起；若苦、若乐、不苦不乐：有三受；彼亦正观无我：如实知三受是眼触因缘生，于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的，缘眼、色，生眼识，二和合生识，眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触，具足三个条件名触，触是缘起的，眼触因缘生受，很直白的告诉我们，这个受不是本来就有的，是眼触因缘生起的，受是缘起的，受有三受：苦触因缘生苦受，乐触因缘生乐受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受，都是因缘所生，受是缘起的。苦触因缘灭，苦受也灭，受缘起性空、无常，是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常，后面说观无我？因为无常即是无我，
无常＝无我，无我＝无常，因为我的定义是永恒不变的，那无常的怎么会是我呢？
佛在这里把五蕴、六处、缘起法，无常无我，分析的清楚明白，
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察，怎么可能不见法呢！那是很简单的事，简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信？我们采用小学算术来作业：
问题：眼是我吗？眼是我所吗？
分析：眼性空缘起，分别由地、水、火、风、空、识组合而成；是四大及四大所造色；眼无常，因此眼不是我，也不是我所。
地、水、火、风、空=物质；
眼+色=眼识；眼+色+眼识=触（受、想、思同时生起）；
眼识是从缘起生；眼触是从缘起生；受、想、行是从缘起生；
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题？
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头，馒头是由：面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的，馒头是从缘起生，光是面粉不能变成馒头，光是水没有面粉也不能成为馒头，光是酵母也不能成为馒头，所以馒头是诸多因缘组合而成，所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头（指身体）是不是也是缘起的？它本性是空啊！这样明白了，那于眼根是不是我见断，无我见生啊？然后再耳、鼻、舌、身、意，依次第一根一根去分析、观察、确认，都是无常、无我，那能不能断我见啊？我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象，而正是成立了生命的现象，因为性空才能缘起这个生命的现象，因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作，如果是实有的，你根尘触也不能动啊。因为性空，我们在这个条件允许的范围内，才能缘起的发挥，你不可能无条件的发挥，你到真空去，没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着，是各种因缘条件支撑着，它不但是这个四大组合产生了这个色身，还要四大来维系这个色身，如果你不吃喝拉撒，这个生命能相续吗？不可能。所以这里讲清楚了，＇如是乃至＇四个字，就把耳、鼻、舌、身、意都省略了，但是我们作思维的时候，一定要一根一根去思维，不能省略的。怎么思维呢？按照我们前面修学的法理去思维，譬如色，你要如实知色，什么叫于色如实知？209页里面都有：云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造色，是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色，也不是无条件就可以有色的，这样叫如理思维，叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法，也就是回忆，回忆过去的事情，回忆过去也会缘生受，有苦受，乐受，不苦不乐受。回忆起受到刺激的事，会有苦受、乐受生，从因缘生，于彼受也正观无我。再看经文：
比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。」
如是知：及是如实知；如是见：及是如实见；这样是不是见缘起体悟性空？那见缘起体悟性空，是不是见法？见法在哪里见？离开身心去见吗？就于这五蕴、六处作正思维分析；就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象，本性空；五蕴、六处的功能是缘起的幻象，刹那不住，本性空。这就叫见法嘛！见法就是对这个馒头（比喻身心）有个透彻的了解，这个馒头不是实有的，因缘所生，本性空，这就叫见法嘛！见法就是透过现象洞见它的本性，那这样就叫正见，正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜，他一定是听懂了，理解了，明白了。所以佛陀那个年代，只要有比丘来问法，佛陀一开示，他就见法，为什么呢？他听懂了，理解了，听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢？首先是没讲清楚，他为什么没讲清楚呢？他讲不清楚，乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚，一定百分百都能听清楚，但是至少还是有人能听明白，听清楚的。是不是这样？
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