【流年反馈➕科普文】不适宜抖机灵的场合，脑子却不由自主蹦出一个形容流年不利的新鲜词汇——流川枫（流月穿洞漏风）
老VIP既是诉求又是反馈：最近倒霉已经威胁到生命了，官非、外伤从楼梯掉下来，简直一件接一件。今年更早时候（流月表批“钱财蒸发明显”那个月的前后）借出几十个，还遇到小人为难她的同时给她下蛊。
华丽问：你有什么符（确定还在使用期内）？
客户：我今年没请符，就请了桃花。
华丽：(ノДＴ)流月批成流川枫了，不可置信，居然裸奔！！！
客户言语透露出别人帮她做了符，华丽合着今年她几乎没联系过丽，出这么大的事（借钱和下蛊）都没问过一句，以为她信仰转移了(つд⊂)
法科进行时，切莫信仰转移❗❗❗
原来是倾家荡产借钱给别人，所以没钱进行法科了……
「你们为什么要借钱啊？丽真的没见过几个顺利拿回来的……实在想借，找丽丽占卜可行性啊……」
科普部分：
桃花符虽然好，好到成为每年的标配，大半个刚需，但桃花符在功能上偏向于锦上添花！虽然说我国基本国情（人情社会），手上不拿一张桃花符，浑身不得劲。但是！但是！但是！流月已经流川枫了，桃花符救不了犯小人、犯官非啊。虽说小人和官非都是人祸，“化解祸事”应当用小人符和消灾符，桃花符属于“接引喜事”范畴。
这么说，桃花符在任何情况都能用，也都适用：桃花运惨绝便是引路桃花；桃花运绝绝便是开路桃花，大开道路。但是！但是！但是！如果流月流川枫，且只能请一张符，必须不能是桃花符！不过，你也别问我请哪一张，一张符解决不了n个方面的问题！实在没钱只能请一张，那你随喜请，我只能说聊胜于无。
这个世界的规则就是钱，人如何区别于他人，也是钱。玄学的门槛还是钱，玄学除了自修，归根到底是需要使用一些手段办法，帮助身边的人，而身边的人即是世界。所以，玄学归根到底，在为世界服务，遵循物质法则。
比如，其他世界的规则是“波”，信士们提供的信仰波，对于师公们而言就是他们的世界的“钱”。法科进行中，信仰波不能转移，相当于你请师公做事，但是拒绝持续给钱。相当于师公收了个定金（缔结契约时的供奉），后续的钱你们不愿意给了。如何更好的使用符咒？除了在初一十五供奉以示信仰，日常可以多回想师公对你们的帮助，多感念，多赞叹，满怀见到心仪对象的心情~
流月批出来差的那一或那些部分，不！要！皮！第一时间请符化解。如果你非要皮，底线是一旦事态不对，马上回头请符化解。你不能让事情烂了，再来求解救。一方面，师公需要做更多事情，增加化解难度；另一方面，人背运起来就像东非大裂谷，迅速从顺境滚入逆境。
当然，人的运气也会有回暖的时候，可你们不要幻想好的运气能像女娲娘娘补天那样补平之前的裂痕。它只能把运气回抬一些，由裂谷或变成峡谷或者盆地。一旦再次遇到厄运，裂痕更深。这就是为何人会一蹶不振的本质原因！可能你看到一个人，本来顺利利的，突然遇到一个坎，再没有起来过。有一说一，如果谁跌到东非大裂谷了，师公们也很难解决，需要花很多时间，很多决心（并不需要花特别多钱，符咒请全了也就是那么多钱，但是需要花很多时间，你们有耐心等吗？）。
人的运道完全符合以上的规矩，下去容易上来难。太岁年是天经地义、理所当然的劫，失去神明庇护，再惹上一些幺蛾子，人就一直往下跌，持续往下跌。最终的后果就是，穷，没钱。最后是真的没钱找玄学化解了，固定死在人类金字塔的偏下层了。
其实钱不是问题啊！问题是，第一，此类人没有那个时间也没有什么心情去等发生好转，越是糟糕的情况，人心里的恶性一激发，越是急功近利。第二，难以数清他曾惨遭几个流川枫年蹂躏，一时半会根本扶不起来。这两类人，钱包凑一凑，几k块怎么没有？然而，这两类客户是最搞心态了，早八百年华丽主动删完了。
一旦客户或者潜在客户跟钱杠上了，困住在 穷 的境地里，华丽就会拒绝接单。穷则生恶，所以穷凶极恶。这类非常负面的磁场，华丽遭不住。
唉……越说越远了？
华丽的物以类聚理论，就是福报相似的人容易聚在一块儿，特别是老朋友或者好朋友，很容易是福报差不多的。两个人福报差距明显，时间就会让这两个人走散。大家也不会见人就安利我吧？大多会选择偷偷跟身边真的说得上话的人分享。这么多年，大浪淘沙式的删了一批又一批，就是为了挑选不穷不恶的人在我身边，如有新客户引荐，来人大概率会是温良。
你们交朋友或者挑男友同样，谨记物以类聚，多看看他身边的人，那便是他的福报。如果你要跟这样的人真的结交或者恋爱，那也会是你的福报。
「22年前的流月表一直以文字叙述，所以华丽很难总结什么符是刚需你必须要有，什么是次刚需你最好要有，什么是锦上添花你有能力则有。
22年起，为了VIP们更直观的以统计的角度理解流月表，出了新的表格版的，我也不知道我能坚持做多少个VIP，我只知道新的形式我需要多花一个小时，时间成本瞬间好高。先排队先有，后排队的没有」
老VIP既是诉求又是反馈：最近倒霉已经威胁到生命了，官非、外伤从楼梯掉下来，简直一件接一件。今年更早时候（流月表批“钱财蒸发明显”那个月的前后）借出几十个，还遇到小人为难她的同时给她下蛊。
华丽问：你有什么符（确定还在使用期内）？
客户：我今年没请符，就请了桃花。
华丽：(ノДＴ)流月批成流川枫了，不可置信，居然裸奔！！！
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「你们为什么要借钱啊？丽真的没见过几个顺利拿回来的……实在想借，找丽丽占卜可行性啊……」
科普部分：
桃花符虽然好，好到成为每年的标配，大半个刚需，但桃花符在功能上偏向于锦上添花！虽然说我国基本国情（人情社会），手上不拿一张桃花符，浑身不得劲。但是！但是！但是！流月已经流川枫了，桃花符救不了犯小人、犯官非啊。虽说小人和官非都是人祸，“化解祸事”应当用小人符和消灾符，桃花符属于“接引喜事”范畴。
这么说，桃花符在任何情况都能用，也都适用：桃花运惨绝便是引路桃花；桃花运绝绝便是开路桃花，大开道路。但是！但是！但是！如果流月流川枫，且只能请一张符，必须不能是桃花符！不过，你也别问我请哪一张，一张符解决不了n个方面的问题！实在没钱只能请一张，那你随喜请，我只能说聊胜于无。
这个世界的规则就是钱，人如何区别于他人，也是钱。玄学的门槛还是钱，玄学除了自修，归根到底是需要使用一些手段办法，帮助身边的人，而身边的人即是世界。所以，玄学归根到底，在为世界服务，遵循物质法则。
比如，其他世界的规则是“波”，信士们提供的信仰波，对于师公们而言就是他们的世界的“钱”。法科进行中，信仰波不能转移，相当于你请师公做事，但是拒绝持续给钱。相当于师公收了个定金（缔结契约时的供奉），后续的钱你们不愿意给了。如何更好的使用符咒？除了在初一十五供奉以示信仰，日常可以多回想师公对你们的帮助，多感念，多赞叹，满怀见到心仪对象的心情~
流月批出来差的那一或那些部分，不！要！皮！第一时间请符化解。如果你非要皮，底线是一旦事态不对，马上回头请符化解。你不能让事情烂了，再来求解救。一方面，师公需要做更多事情，增加化解难度；另一方面，人背运起来就像东非大裂谷，迅速从顺境滚入逆境。
当然，人的运气也会有回暖的时候，可你们不要幻想好的运气能像女娲娘娘补天那样补平之前的裂痕。它只能把运气回抬一些，由裂谷或变成峡谷或者盆地。一旦再次遇到厄运，裂痕更深。这就是为何人会一蹶不振的本质原因！可能你看到一个人，本来顺利利的，突然遇到一个坎，再没有起来过。有一说一，如果谁跌到东非大裂谷了，师公们也很难解决，需要花很多时间，很多决心（并不需要花特别多钱，符咒请全了也就是那么多钱，但是需要花很多时间，你们有耐心等吗？）。
人的运道完全符合以上的规矩，下去容易上来难。太岁年是天经地义、理所当然的劫，失去神明庇护，再惹上一些幺蛾子，人就一直往下跌，持续往下跌。最终的后果就是，穷，没钱。最后是真的没钱找玄学化解了，固定死在人类金字塔的偏下层了。
其实钱不是问题啊！问题是，第一，此类人没有那个时间也没有什么心情去等发生好转，越是糟糕的情况，人心里的恶性一激发，越是急功近利。第二，难以数清他曾惨遭几个流川枫年蹂躏，一时半会根本扶不起来。这两类人，钱包凑一凑，几k块怎么没有？然而，这两类客户是最搞心态了，早八百年华丽主动删完了。
一旦客户或者潜在客户跟钱杠上了，困住在 穷 的境地里，华丽就会拒绝接单。穷则生恶，所以穷凶极恶。这类非常负面的磁场，华丽遭不住。
唉……越说越远了？
华丽的物以类聚理论，就是福报相似的人容易聚在一块儿，特别是老朋友或者好朋友，很容易是福报差不多的。两个人福报差距明显，时间就会让这两个人走散。大家也不会见人就安利我吧？大多会选择偷偷跟身边真的说得上话的人分享。这么多年，大浪淘沙式的删了一批又一批，就是为了挑选不穷不恶的人在我身边，如有新客户引荐，来人大概率会是温良。
你们交朋友或者挑男友同样，谨记物以类聚，多看看他身边的人，那便是他的福报。如果你要跟这样的人真的结交或者恋爱，那也会是你的福报。
「22年前的流月表一直以文字叙述，所以华丽很难总结什么符是刚需你必须要有，什么是次刚需你最好要有，什么是锦上添花你有能力则有。
22年起，为了VIP们更直观的以统计的角度理解流月表，出了新的表格版的，我也不知道我能坚持做多少个VIP，我只知道新的形式我需要多花一个小时，时间成本瞬间好高。先排队先有，后排队的没有」
台上煮豆，台下吃瓜——
唐诗《黄台瓜辞》解读
世人常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。
豆和瓜都是我们比较依赖的食物。
人们很熟悉传为曹植所作的《七步诗》：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
其中“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。当然了最后被煎的依然是此诗作者陈思王曹植。这首诗还有一个版本是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。前些天看到马斯克（Elon Musk）在社交平台上引了这首《七步诗》，让全球粉丝和网友们猜个不停。
这应当是眼下关于“豆”的最大新闻了。
说到瓜，就要提到据说是武则天二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。
李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母杀后深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。”
武则天生有四个儿子，她毒杀了大儿子后，立老二李贤为太子，李贤整日惴惴不安就作了一首《黄瓜台辞》让乐工谱成歌来唱，希冀武则天听了能幡然悔悟，哀悯儿子而保全其性命。
但武则天最终还是没有放过李贤，
他被母亲放逐，并死于贵州。
此事又为司马光所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。”
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，两书所记出入并不太大。
《全唐诗》卷六和卷二十九皆收入此诗：
“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尚】自可，摘绝抱蔓归。”
我们取离唐最近的《旧唐书》里的诗歌版本来说事儿：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。
《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。
可见这个黄台是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就好天子或者歌颂好天子的好平台。
李贤要在这个平台上种瓜自然是选错了地方。
卧榻之侧，岂容他人种瓜！再说了，
在皇家的伊甸园里怎么能让瓜们来撒野？
秦汉时期有个叫召平（又作邵平）的人，秦始皇封他为东陵侯负责看管始皇亲妈的陵墓。
《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之’东陵瓜”。
长安城东南第一座城门名为霸城门，因其色青故俗呼为“青门”或“青城门”。青门外就是灞桥。“东陵瓜”也称“青门瓜”。
召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他不愿做官也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。
李贤以“青门种瓜”将自己比作不慕权力归隐尘间的召平，也以“黄台”希望母亲武后能像周穆王一样哀愍他，给他一条活路。
可惜他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意。《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国物是人非的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的词语。
“离离”在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……
瓜熟了，瓜里的籽就会让瓜绵绵繁衍下去。
如果你摘了一个瓜，还好，能让别的瓜有足够的生长空间和养分；
如果再摘下一个，瓜就稀少了；
若继续第三次摘瓜，弟兄四个仅能存活一个；
如果你把四个都摘下了，那就没有了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓（wàn）。也就“空前绝后”了。
《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是指小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓（wàn）归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。
可惜这个大唐并不总是那么情意绵绵、温情脉脉的，脏唐是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是在杀了老大李弘之后接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他也杀了。
宋代文人赵南塘（赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗中有这样的感慨：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。”即感此事。
这位赵家的诗人感慨“老根连蒂摘都移”，
斩草除根的窝里斗既是诗料，也是笑料。
这种连根拔起、自断生路的狠路子，
估计也只有高高在上的皇家人方能使得出。
——曹植诗的燃萁煮豆和李贤诗的种瓜被摘，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果勾连。
恳求煮豆、摘瓜的人留点后路和温情都是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮被摘的运命。
本不讲骨肉情和“武德”的魏文、武后之流，早就不登“黄台”，也不“哀民”了。
倒是留下满江湖的吃瓜群众仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们被煮被摘的下场，竟然没看到他们头顶上悬着的切瓜割韭刀锃亮的寒光。
有诗赞曰：
黄台之上岂堪夸？
摘绝江山信可嗟。
忍将瓞豆烂汤煮，
私制何人不是瓜。
#中国古代野史#
唐诗《黄台瓜辞》解读
世人常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。
豆和瓜都是我们比较依赖的食物。
人们很熟悉传为曹植所作的《七步诗》：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
其中“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。当然了最后被煎的依然是此诗作者陈思王曹植。这首诗还有一个版本是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。前些天看到马斯克（Elon Musk）在社交平台上引了这首《七步诗》，让全球粉丝和网友们猜个不停。
这应当是眼下关于“豆”的最大新闻了。
说到瓜，就要提到据说是武则天二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。
李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母杀后深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。”
武则天生有四个儿子，她毒杀了大儿子后，立老二李贤为太子，李贤整日惴惴不安就作了一首《黄瓜台辞》让乐工谱成歌来唱，希冀武则天听了能幡然悔悟，哀悯儿子而保全其性命。
但武则天最终还是没有放过李贤，
他被母亲放逐，并死于贵州。
此事又为司马光所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。”
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，两书所记出入并不太大。
《全唐诗》卷六和卷二十九皆收入此诗：
“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尚】自可，摘绝抱蔓归。”
我们取离唐最近的《旧唐书》里的诗歌版本来说事儿：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。
《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。
可见这个黄台是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就好天子或者歌颂好天子的好平台。
李贤要在这个平台上种瓜自然是选错了地方。
卧榻之侧，岂容他人种瓜！再说了，
在皇家的伊甸园里怎么能让瓜们来撒野？
秦汉时期有个叫召平（又作邵平）的人，秦始皇封他为东陵侯负责看管始皇亲妈的陵墓。
《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之’东陵瓜”。
长安城东南第一座城门名为霸城门，因其色青故俗呼为“青门”或“青城门”。青门外就是灞桥。“东陵瓜”也称“青门瓜”。
召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他不愿做官也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。
李贤以“青门种瓜”将自己比作不慕权力归隐尘间的召平，也以“黄台”希望母亲武后能像周穆王一样哀愍他，给他一条活路。
可惜他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意。《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国物是人非的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的词语。
“离离”在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……
瓜熟了，瓜里的籽就会让瓜绵绵繁衍下去。
如果你摘了一个瓜，还好，能让别的瓜有足够的生长空间和养分；
如果再摘下一个，瓜就稀少了；
若继续第三次摘瓜，弟兄四个仅能存活一个；
如果你把四个都摘下了，那就没有了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓（wàn）。也就“空前绝后”了。
《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是指小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓（wàn）归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。
可惜这个大唐并不总是那么情意绵绵、温情脉脉的，脏唐是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是在杀了老大李弘之后接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他也杀了。
宋代文人赵南塘（赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗中有这样的感慨：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。”即感此事。
这位赵家的诗人感慨“老根连蒂摘都移”，
斩草除根的窝里斗既是诗料，也是笑料。
这种连根拔起、自断生路的狠路子，
估计也只有高高在上的皇家人方能使得出。
——曹植诗的燃萁煮豆和李贤诗的种瓜被摘，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果勾连。
恳求煮豆、摘瓜的人留点后路和温情都是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮被摘的运命。
本不讲骨肉情和“武德”的魏文、武后之流，早就不登“黄台”，也不“哀民”了。
倒是留下满江湖的吃瓜群众仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们被煮被摘的下场，竟然没看到他们头顶上悬着的切瓜割韭刀锃亮的寒光。
有诗赞曰：
黄台之上岂堪夸？
摘绝江山信可嗟。
忍将瓞豆烂汤煮，
私制何人不是瓜。
#中国古代野史#
#今天竟然读书了#
久违的睡前笔记。其实今天读的第五章，第四章是之前读的。但是只来得及记第四章了，太困了。
首先，韦勒克试图回答什么是文学研究的问题，“文学学”“语文学”的名称都不能确切地说明什么是文学研究，但是反映了文学研究的不同侧面。个人认为，“文学学”重视的“学院式研究”近于文学理论，它所缺乏的文学批评当然也就是文学研究的一部分。“语文学”的定义反映了文学史的必要性。由此也就引入了本章主题“文学理论、文学批评和文学史”。此外，文学研究的特点就是research（初步的材料收集）加上解释、分析、评判。
文学理论是“对文学的原理、文学的范畴和评判标准等类似问题的研究”，文学批评是“研究具体的文学艺术作品”。文学理论不能离开文学批评和文学史是显然的，理论一定是从无数具体的作品中建构的。文学批评也离不开文学史知识。同样，文学史不能离开文学理论和文学批评。因为文学史不等于“文学年鉴”，不是只是简单地记录谁写了什么书这种客观的知识。文学史一定会设计到某人的作品在文学发展历程中属于什么地位，谁的风格影响了谁等问题，而这种问题必定带有作者
的判断，判断就是文学批评和文学理论的体现。
一些历史主义学者（后文所说的“历史相对主义”“相对主义”我认为即指此）指出，文学史需要排除个人的先入之见，设身处地地体察古人的世界，用古人的标准去判断曾经的作者和作品。他们认为这样做就能够摒除个人的主观性，个人的文学理论和文学批评。因为古人的标准相对来说是他者的标准，是客观的知识。对此韦勒克作了反驳。
第一，这种历史主义做法导致了对作者本身创作意图的几大强调，认为探求作者本意即可解决文学批评方面的问题。然而这无形中窄化了作品的价值和意义，因为一部文学作品的意义是作者赋予的，也是后世的欣赏和评价一代代积累而成的。“一件艺术品的全部意义……是一个累积过程的结果。”第二，极致的历史主义会把文学史做成残编断简。他们过分重视作者的本意，结果是不同的作品不同的本意，不同的作者不同的本意，文学史首先被切分成作品的单元或是作者的单元。这种小单元上升的极限就是不同的时代不同的内涵。然而，历史主义力求回归到作品产生的时代本身，不能有所偏移，那么“每一个时代都是独立自主的单元”。所以，文学史被切割在一个个相互独立而不联系的时代单元之中，失去了整体性。第三，韦勒克认为“想象性的重建，与实际形成过去的观点，是两回事”。历史主义者追求的体察古人、回到过去能不能实现，是值得怀疑的。
在驳斥了历史相对主义之后，韦勒克提出做文学史要遵循“透视主义”。透视是历史上的透视，要一直从过去看到现在，打通古今，联系古今，要能够指出一部文学作品“在它自己那个时代的和以后历代的价值”。在此处韦勒克认为“文学的各种价值产生于历代批评的累积过程中”，在后文又指出文学作品既是永恒的，即永久保留的某种特质，也是历史的，即经过有迹可循的发展过程。我认为这里有一些矛盾，历代批评的积累属于“历史的”，而除此之外“永恒的”是文学作品自身具有价值（某种特质所体现的。文学作品的价值并不是只来自于历代批评的积累，它永恒地来自于作品本身。
在驳斥历史主义时，韦勒克还提到了这种文学史对现代文学的刻意忽略。我同样不赞同对现代文学的蔑视，但是我对于要把对现代文学的研究摆到何种高度有所疑问。首先，研究是必须的，研究不是一种结果，而且一直前进的过程。但是，没有经过真正的时间检验的作品，究竟有多少价值？我们当然可以去研究一流二流的作品，它们能够成为一流二流，说明它们至少具有了一定的时代代表性。但是，我们所身处的这个时代在文学史究竟又有多少价值呢？我们的时代是文学史上有代表性的那个时代吗？我们不得而知。当然，我们可以抱有一种自信的观点。我联想到了唐诗经典化问题，唐诗如此深入人心，很大功劳来自于我们对唐诗的研究做得比其他吵到朝代的诗词深。这必定有唐诗自身价值崇高的因素在，但如果没有人为的功力，唐诗也难有今日的地位。是不是可以这样希望，如果我们对我们所处的现代文学做足够多足够深的研究，这个时代就会成为浓墨重彩的时代？这个问题仿佛又回到了文字作品的价值问题。在价值这件事上，人的后天赋予究竟有多大魔力？不过我的想法还是很不成熟，因为照这样推演，似乎当下的作品只有未来的人才有资格研究，或者说才能真正的研究，我们也只能研究过去的作品。这是不是在消解文学批评的价值和意义？
久违的睡前笔记。其实今天读的第五章，第四章是之前读的。但是只来得及记第四章了，太困了。
首先，韦勒克试图回答什么是文学研究的问题，“文学学”“语文学”的名称都不能确切地说明什么是文学研究，但是反映了文学研究的不同侧面。个人认为，“文学学”重视的“学院式研究”近于文学理论，它所缺乏的文学批评当然也就是文学研究的一部分。“语文学”的定义反映了文学史的必要性。由此也就引入了本章主题“文学理论、文学批评和文学史”。此外，文学研究的特点就是research（初步的材料收集）加上解释、分析、评判。
文学理论是“对文学的原理、文学的范畴和评判标准等类似问题的研究”，文学批评是“研究具体的文学艺术作品”。文学理论不能离开文学批评和文学史是显然的，理论一定是从无数具体的作品中建构的。文学批评也离不开文学史知识。同样，文学史不能离开文学理论和文学批评。因为文学史不等于“文学年鉴”，不是只是简单地记录谁写了什么书这种客观的知识。文学史一定会设计到某人的作品在文学发展历程中属于什么地位，谁的风格影响了谁等问题，而这种问题必定带有作者
的判断，判断就是文学批评和文学理论的体现。
一些历史主义学者（后文所说的“历史相对主义”“相对主义”我认为即指此）指出，文学史需要排除个人的先入之见，设身处地地体察古人的世界，用古人的标准去判断曾经的作者和作品。他们认为这样做就能够摒除个人的主观性，个人的文学理论和文学批评。因为古人的标准相对来说是他者的标准，是客观的知识。对此韦勒克作了反驳。
第一，这种历史主义做法导致了对作者本身创作意图的几大强调，认为探求作者本意即可解决文学批评方面的问题。然而这无形中窄化了作品的价值和意义，因为一部文学作品的意义是作者赋予的，也是后世的欣赏和评价一代代积累而成的。“一件艺术品的全部意义……是一个累积过程的结果。”第二，极致的历史主义会把文学史做成残编断简。他们过分重视作者的本意，结果是不同的作品不同的本意，不同的作者不同的本意，文学史首先被切分成作品的单元或是作者的单元。这种小单元上升的极限就是不同的时代不同的内涵。然而，历史主义力求回归到作品产生的时代本身，不能有所偏移，那么“每一个时代都是独立自主的单元”。所以，文学史被切割在一个个相互独立而不联系的时代单元之中，失去了整体性。第三，韦勒克认为“想象性的重建，与实际形成过去的观点，是两回事”。历史主义者追求的体察古人、回到过去能不能实现，是值得怀疑的。
在驳斥了历史相对主义之后，韦勒克提出做文学史要遵循“透视主义”。透视是历史上的透视，要一直从过去看到现在，打通古今，联系古今，要能够指出一部文学作品“在它自己那个时代的和以后历代的价值”。在此处韦勒克认为“文学的各种价值产生于历代批评的累积过程中”，在后文又指出文学作品既是永恒的，即永久保留的某种特质，也是历史的，即经过有迹可循的发展过程。我认为这里有一些矛盾，历代批评的积累属于“历史的”，而除此之外“永恒的”是文学作品自身具有价值（某种特质所体现的。文学作品的价值并不是只来自于历代批评的积累，它永恒地来自于作品本身。
在驳斥历史主义时，韦勒克还提到了这种文学史对现代文学的刻意忽略。我同样不赞同对现代文学的蔑视，但是我对于要把对现代文学的研究摆到何种高度有所疑问。首先，研究是必须的，研究不是一种结果，而且一直前进的过程。但是，没有经过真正的时间检验的作品，究竟有多少价值？我们当然可以去研究一流二流的作品，它们能够成为一流二流，说明它们至少具有了一定的时代代表性。但是，我们所身处的这个时代在文学史究竟又有多少价值呢？我们的时代是文学史上有代表性的那个时代吗？我们不得而知。当然，我们可以抱有一种自信的观点。我联想到了唐诗经典化问题，唐诗如此深入人心，很大功劳来自于我们对唐诗的研究做得比其他吵到朝代的诗词深。这必定有唐诗自身价值崇高的因素在，但如果没有人为的功力，唐诗也难有今日的地位。是不是可以这样希望，如果我们对我们所处的现代文学做足够多足够深的研究，这个时代就会成为浓墨重彩的时代？这个问题仿佛又回到了文字作品的价值问题。在价值这件事上，人的后天赋予究竟有多大魔力？不过我的想法还是很不成熟，因为照这样推演，似乎当下的作品只有未来的人才有资格研究，或者说才能真正的研究，我们也只能研究过去的作品。这是不是在消解文学批评的价值和意义？
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