#志说南京# 志说南京 | 悠悠千载 烟雨固城
王贵桃
固城,高淳第一城。明嘉靖《高淳县志》载:春秋时,吴楚相争。公元前541年,吴王余祭为防范楚军入侵,在固城夯筑土城,时称“濑渚邑”,内有子城,俗称子罗城。公元前540年,楚军攻克此城,城墙在吴国的基础上加高培厚,更为坚固,故而称之固城,地名由此产生。随后,楚平王在此大造宫殿,以作行宫,后人又称“楚王城”。
周敬王十四年(公元前505),吴国伐楚,伍子胥率大军攻占固城,焚烧楚王行宫,逾月不灭,古固城在大火中毁灭了。宋代有诗记叙固城战火:
战血淋漓洒固城,子胥当日复平陵。
千载雪耻应无恨,何用涛声作怨声。
城邑虽毁灭,但固城地名却沿袭使用了2500多年,沉淀了深厚的文化底蕴,被多部史志记载。
《溧水县志·名胜篇》云:县西南90里,乾谿之役,启越大夫常寿过作乱,围固城克息舟城而居之。宋绍兴年间,溧水尉喻居中於固城湖滨掘得东汉溧阳长潘乾校官碑,盖其地乃汉之溧阳也。隋析溧阳、溧水为二县,固城地属溧水,今属高淳也。
《笠泽丛书》云:溧水昔为平陵县,县南有平陵城,即吴固城所改也。
《高淳文物志》载:固城,城高一丈五尺,周长七里三百三十步。子城周长一里九十步。古固城遗址,尚有部分幸存。北有瑶园村前的蜻蜓山与观音墩段;南有上砻坊、墙屋村后的灰堆山、墙屋山及城埂头段;东有方家顶段;西有城埂头等段,亦是高淳最早的文化遗址之一,距今已有2500多年历史,该遗址于1984年列入县文物保护单位。其中子罗城为高淳地区最早的古村落。
春秋时,古固城筑有外城和内城,外称“罗城”,内称“子城”,后人连称子罗城。在历史长河中,子罗城村时兴时衰。清咸丰战乱,村庄被毁,民国初年仅有3户人家居住。1958年开挖运河,上砻坊部分村民拆迁,搬至子罗城建房,村庄扩大到40多户。
明嘉靖《高淳县志》载:楚平王都于固城庙(今在溧水县南90里)。昔周成王封绎子男之国于荆蛮之地,至楚庄王时赐姓为芋,楚灵王与敌日寻干戈,边鄙不宁。时吴军失利,楚灵王听佞臣之言,杀太傅伍奢及其子尚。子胥奔吴,吴用之,破楚而入郢。此庙即平王旧址也,唐广明元年重修,今改祀祠,里人俗称“楚王庙”。
该庙明初洪武年间重修,俗称“祠山殿”,座北朝南,北靠楚城垣,对门有戏楼,面对正殿大门,戏楼后面有两个小塘,中间一条埂,塘水一清一浊,今人称之“血池塘”,据说当时是为映乐器而开挖。庙和戏楼在清咸丰战乱中焚毁。清同治年间,固城孔氏家族捐田归庙,收租募资重建,曾改名“孔氏家庵”。1923年,主持僧侣觉朗募捐重修,改名“圆通古庵”,仍是座北朝南,前后两进,连侧屋计15 间。1956年拆建固城小学。
古镇固城,位于固城湖东岸,聚落呈不规则的长方形,主街道东西走向,为高淳历史最悠久的古街镇。固城街镇正对胥河,因运河开通,固城集市逐渐由北向南移至胥河河口,以利水上交通运输。自秦汉至隋900多年,固城一直是古溧阳县治所在地。隋开皇十一年(591),朝廷割溧阳西北以及丹阳故地(今江宁小丹阳)置溧水县,固城划归溧水县,此时不再作为县治,但仍是溧水四大传统集镇之一,其时拥有商户数百家,市面繁荣。
明弘治四年,高淳单独建县,行政区划设固城市,清代沿袭,民国初年改称固城镇。1936年秋,民国政府第三区区公所设于此。
昔日固城集镇为合面街道,沿胥河北岸而建,宽约4米,全长300余米。东北至塘下路,南临胥河,西南至庙基场,北靠固城村。街区分为五段,内有四条路巷通向河滨,东西两端设有关门,晨开夕闭,用以防匪防盗。
2500多年来,固城集镇几废几兴,尤其是清咸丰年间战乱,街镇曾被扫为平地,清光绪年间才缓慢复苏。据民国二十年(1931)统计,其时街镇上开设店舖、作坊总计70多家,其中杂货店3家、布店2家、鱼行3家、粮行2家、银器店2家、浴室2家、药店3家;猪肉店、豆腐店、饭店、茶叶店、面店、铁匠店、木匠店、理发店、香店、茶馆等32家。此外还有漕坊、酱坊、砻坊、磨坊、糕饼坊等手工作坊20余家,商家店铺雇用伙计300余人。作坊产品除销售本地外,还直销芜湖、宣城、宁国、郎溪等地,享誉皖南。
古时,固城最具特色的是早柴市、晚鱼市,买卖兴隆,热闹非凡。天气晴好,花山、秀山、漕塘和狸桥等地农民,成群结队肩挑、船载茅柴,聚集到固城街镇出卖,顺便买些生活、生产用品回去。固城临湖靠河,沿岸多为半农半渔人家,尤其是早年来到高淳谋生的扬州、泰州渔民,终年将捕获的鲜鱼,傍晚运至固城出售,日售量达万斤以上。因而固城集市一天到晚人来人往,购销两旺,形成了千年不衰的两大特色市场。
固城临河面湖,自古以来是高淳水运业最发达的地区之一,水路货运源远流长。春秋后期,伍子胥开胥河、浚中江通粮道后,水运业随之兴起,至今已有2500多年历史。明洪武二十五年(1392),漕粮运输为避长江风险,明王朝组织数万军民复浚中江,开挖胭脂河,使太湖流域的粮食经中江、秦淮河直抵金陵。古时芜湖至固城的水道称之上江,固城至溧阳的这段胥河称之中江,溧阳之下称之下江。复浚中江,指的是疏浚溧高境内的胥河段。
1924年,苏浙战争爆发,江苏督军齐燮元下令封江,长江水运受阻,芜巢平原的稻米大部分经固城,再由东坝转运苏杭。因而中江航道每天百舸争流,帆船竞渡。
固城客运始于民国初年。1913年,芜湖商人备轮船开设东坝、芜湖航线,固城设轮船码头。1934年,芜湖东昌轮船公司参与客运,轮船途经固城,客运量大增。1937年抗日战争爆发,客运被迫停航。1947年7月,芜湖“利生”“胜利”两家轮船公司恢复客运,固城再次成为高淳最繁忙的一个水码头。
从20世纪90年代起,高淳公路建设步伐加快,客车班次渐增,逐步取代水上客运,至此航行了近80年的轮船结束使命,载入史册。坐轮船出行,现已成为中老年人的一段美好记忆。
固城亦是现今固城街道党委政府办公驻地。为防水患,街镇已从胥河沿岸迁至地势较高周家庄村段,建成宽30余米、长约2公里的十字街,拥有商场、超市、店铺300余家,集市贸易欣欣向荣。
【作者简介】王贵桃,原高淳县广播电视台记者,现高淳区新四军研究会秘书长、高淳区慈善总会秘书长。
审稿:朱 鹏
审核:王达云
窦予然
发布:梁 刚
王贵桃
固城,高淳第一城。明嘉靖《高淳县志》载:春秋时,吴楚相争。公元前541年,吴王余祭为防范楚军入侵,在固城夯筑土城,时称“濑渚邑”,内有子城,俗称子罗城。公元前540年,楚军攻克此城,城墙在吴国的基础上加高培厚,更为坚固,故而称之固城,地名由此产生。随后,楚平王在此大造宫殿,以作行宫,后人又称“楚王城”。
周敬王十四年(公元前505),吴国伐楚,伍子胥率大军攻占固城,焚烧楚王行宫,逾月不灭,古固城在大火中毁灭了。宋代有诗记叙固城战火:
战血淋漓洒固城,子胥当日复平陵。
千载雪耻应无恨,何用涛声作怨声。
城邑虽毁灭,但固城地名却沿袭使用了2500多年,沉淀了深厚的文化底蕴,被多部史志记载。
《溧水县志·名胜篇》云:县西南90里,乾谿之役,启越大夫常寿过作乱,围固城克息舟城而居之。宋绍兴年间,溧水尉喻居中於固城湖滨掘得东汉溧阳长潘乾校官碑,盖其地乃汉之溧阳也。隋析溧阳、溧水为二县,固城地属溧水,今属高淳也。
《笠泽丛书》云:溧水昔为平陵县,县南有平陵城,即吴固城所改也。
《高淳文物志》载:固城,城高一丈五尺,周长七里三百三十步。子城周长一里九十步。古固城遗址,尚有部分幸存。北有瑶园村前的蜻蜓山与观音墩段;南有上砻坊、墙屋村后的灰堆山、墙屋山及城埂头段;东有方家顶段;西有城埂头等段,亦是高淳最早的文化遗址之一,距今已有2500多年历史,该遗址于1984年列入县文物保护单位。其中子罗城为高淳地区最早的古村落。
春秋时,古固城筑有外城和内城,外称“罗城”,内称“子城”,后人连称子罗城。在历史长河中,子罗城村时兴时衰。清咸丰战乱,村庄被毁,民国初年仅有3户人家居住。1958年开挖运河,上砻坊部分村民拆迁,搬至子罗城建房,村庄扩大到40多户。
明嘉靖《高淳县志》载:楚平王都于固城庙(今在溧水县南90里)。昔周成王封绎子男之国于荆蛮之地,至楚庄王时赐姓为芋,楚灵王与敌日寻干戈,边鄙不宁。时吴军失利,楚灵王听佞臣之言,杀太傅伍奢及其子尚。子胥奔吴,吴用之,破楚而入郢。此庙即平王旧址也,唐广明元年重修,今改祀祠,里人俗称“楚王庙”。
该庙明初洪武年间重修,俗称“祠山殿”,座北朝南,北靠楚城垣,对门有戏楼,面对正殿大门,戏楼后面有两个小塘,中间一条埂,塘水一清一浊,今人称之“血池塘”,据说当时是为映乐器而开挖。庙和戏楼在清咸丰战乱中焚毁。清同治年间,固城孔氏家族捐田归庙,收租募资重建,曾改名“孔氏家庵”。1923年,主持僧侣觉朗募捐重修,改名“圆通古庵”,仍是座北朝南,前后两进,连侧屋计15 间。1956年拆建固城小学。
古镇固城,位于固城湖东岸,聚落呈不规则的长方形,主街道东西走向,为高淳历史最悠久的古街镇。固城街镇正对胥河,因运河开通,固城集市逐渐由北向南移至胥河河口,以利水上交通运输。自秦汉至隋900多年,固城一直是古溧阳县治所在地。隋开皇十一年(591),朝廷割溧阳西北以及丹阳故地(今江宁小丹阳)置溧水县,固城划归溧水县,此时不再作为县治,但仍是溧水四大传统集镇之一,其时拥有商户数百家,市面繁荣。
明弘治四年,高淳单独建县,行政区划设固城市,清代沿袭,民国初年改称固城镇。1936年秋,民国政府第三区区公所设于此。
昔日固城集镇为合面街道,沿胥河北岸而建,宽约4米,全长300余米。东北至塘下路,南临胥河,西南至庙基场,北靠固城村。街区分为五段,内有四条路巷通向河滨,东西两端设有关门,晨开夕闭,用以防匪防盗。
2500多年来,固城集镇几废几兴,尤其是清咸丰年间战乱,街镇曾被扫为平地,清光绪年间才缓慢复苏。据民国二十年(1931)统计,其时街镇上开设店舖、作坊总计70多家,其中杂货店3家、布店2家、鱼行3家、粮行2家、银器店2家、浴室2家、药店3家;猪肉店、豆腐店、饭店、茶叶店、面店、铁匠店、木匠店、理发店、香店、茶馆等32家。此外还有漕坊、酱坊、砻坊、磨坊、糕饼坊等手工作坊20余家,商家店铺雇用伙计300余人。作坊产品除销售本地外,还直销芜湖、宣城、宁国、郎溪等地,享誉皖南。
古时,固城最具特色的是早柴市、晚鱼市,买卖兴隆,热闹非凡。天气晴好,花山、秀山、漕塘和狸桥等地农民,成群结队肩挑、船载茅柴,聚集到固城街镇出卖,顺便买些生活、生产用品回去。固城临湖靠河,沿岸多为半农半渔人家,尤其是早年来到高淳谋生的扬州、泰州渔民,终年将捕获的鲜鱼,傍晚运至固城出售,日售量达万斤以上。因而固城集市一天到晚人来人往,购销两旺,形成了千年不衰的两大特色市场。
固城临河面湖,自古以来是高淳水运业最发达的地区之一,水路货运源远流长。春秋后期,伍子胥开胥河、浚中江通粮道后,水运业随之兴起,至今已有2500多年历史。明洪武二十五年(1392),漕粮运输为避长江风险,明王朝组织数万军民复浚中江,开挖胭脂河,使太湖流域的粮食经中江、秦淮河直抵金陵。古时芜湖至固城的水道称之上江,固城至溧阳的这段胥河称之中江,溧阳之下称之下江。复浚中江,指的是疏浚溧高境内的胥河段。
1924年,苏浙战争爆发,江苏督军齐燮元下令封江,长江水运受阻,芜巢平原的稻米大部分经固城,再由东坝转运苏杭。因而中江航道每天百舸争流,帆船竞渡。
固城客运始于民国初年。1913年,芜湖商人备轮船开设东坝、芜湖航线,固城设轮船码头。1934年,芜湖东昌轮船公司参与客运,轮船途经固城,客运量大增。1937年抗日战争爆发,客运被迫停航。1947年7月,芜湖“利生”“胜利”两家轮船公司恢复客运,固城再次成为高淳最繁忙的一个水码头。
从20世纪90年代起,高淳公路建设步伐加快,客车班次渐增,逐步取代水上客运,至此航行了近80年的轮船结束使命,载入史册。坐轮船出行,现已成为中老年人的一段美好记忆。
固城亦是现今固城街道党委政府办公驻地。为防水患,街镇已从胥河沿岸迁至地势较高周家庄村段,建成宽30余米、长约2公里的十字街,拥有商场、超市、店铺300余家,集市贸易欣欣向荣。
【作者简介】王贵桃,原高淳县广播电视台记者,现高淳区新四军研究会秘书长、高淳区慈善总会秘书长。
审稿:朱 鹏
审核:王达云
窦予然
发布:梁 刚
#禅海蠡测#袁焕仙先生简介袁焕仙先生(1887—1966),四川省盐亭县人,南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”,讲学传法,一方度化,四众共仰,门下弟子众多,南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿,整理为《维摩精舍丛书》;近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰,仅供参考,欲深入理解,请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧,支开为三,理原不二。任何一学,皆可了彻本来,发明大事。未了彻前,三学竞秀,理有万殊;既了彻已,一物也无,事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问,分开来讲是三项,原理则本无二致。任何一项修学到家,都可以洞彻了悟本来心性,发现明白生命大事。没有了悟之前,三项学问各有发挥,发挥的道理千差万别;了悟之后,就能明白六祖说的“本来无一物”,万事并无差别。
以戒言,能持即定,知持即慧;以定言,知定即慧,能定即戒;以慧言,能慧即戒,常慧即定。明其德曰智、仁、勇,即其体曰法、报、化,绳其用曰戒、定、慧。随处立名,立名即真。既有真也,妄即虚形;非离真而有妄,实藉妄以诠真。真妄虚名,三学焉寄?非达天德者,其孰能游?志公曰:“无智人前莫说,打汝色身星散。”大慧杲曰:“无智人前莫说,打你头破额裂。”今昔永叹,贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言,能够持戒就能入定,明白持戒的道理就是智慧;就定学而言,明白入定的道理就是智慧,能够入定自然能守戒;就慧学而言,有智慧就能守戒,常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行,是智、仁、勇三德;涉及到本体,有法、报、化三身;规范其作用,是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词,名词是建立在真理上。既然有真实,那些虚妄只是徒有其形;并非在真实之外还有虚妄,其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词,戒、定、慧三学能寄托在哪里呢?(也都只是空名。)没有达到与天同德的人,谁能深入这种境界?志公禅师说:“在没有大智慧的人面前不要说这些,小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说:“在没有大智慧的人面前不要说这些,小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返,千古尚有宪垂;一理契机,当下即明本体。载于史,炫于帙,不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论,而次三学之后,再示入德之程。自不检赘,遑曰说同,意者抛纶江上,或有金鳞破浪而来;非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导,便知道回头归家,这是古来圣贤垂示的典范;契合一条义理,便能够举一反三,立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍,多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论,放在上述“戒定慧”三学之后,进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容,我并没有专门挑选,也谈不上认同推荐,目的在于放钓钩于江中,或许会引得大鱼破浪而出;这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分,题名为《警语》。
世尊升座,众集。文殊白椎曰:“谛观法王法,法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会,大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始,说:“仔细研究法王的大法到底是什么?法王的大法就是这样!”释迦牟尼佛听了立刻下座,法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花,佛召仙人:“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人:“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人:“放下着。”梵志曰:“吾今两手俱空,更教放下个什么?”佛曰:“吾非教汝放舍其花,汝当放舍外六尘、内六根、中六识,一时舍却,无可舍处,是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花,佛对他说:“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说:“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说:“放下吧。”梵志问道:“我现在两手空空,还让我放下什么?”佛说:“我不是让你放下手中的花,而是让你放下外面的六尘(色声香味触法),放下里面的六根(眼耳鼻舌身意),放下中间的六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),一下子把一切都放下,放下到无可放下,这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话,顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛,生身入地狱。佛命阿难往而问曰:“你在地狱中安否?”曰:“我虽在地狱,如三禅天乐。”佛又令问:“你在地狱中还求出否?”曰:“我待世尊来便出。”阿难曰:“佛是三界导师,岂有入地狱分?”调达曰:“佛既无入地狱分,我岂有出地狱分?”
【白话参考】调婆达多(提婆达多)因为毁谤佛,现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他:“你在地狱中还好吗?”他回答:“我虽然身在地狱,却好像在三禅的境界中,自得其乐。”佛又让阿难问他:“你在地狱中,还想出来吗?”他回答:“我等佛来地狱后,便会出去。”阿难问:“佛是三界众生的导师,岂有进地狱的道理?”调婆达多道:“佛既然不会进地狱,我又怎会出地狱?” https://t.cn/z8At9HX
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰,仅供参考,欲深入理解,请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧,支开为三,理原不二。任何一学,皆可了彻本来,发明大事。未了彻前,三学竞秀,理有万殊;既了彻已,一物也无,事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问,分开来讲是三项,原理则本无二致。任何一项修学到家,都可以洞彻了悟本来心性,发现明白生命大事。没有了悟之前,三项学问各有发挥,发挥的道理千差万别;了悟之后,就能明白六祖说的“本来无一物”,万事并无差别。
以戒言,能持即定,知持即慧;以定言,知定即慧,能定即戒;以慧言,能慧即戒,常慧即定。明其德曰智、仁、勇,即其体曰法、报、化,绳其用曰戒、定、慧。随处立名,立名即真。既有真也,妄即虚形;非离真而有妄,实藉妄以诠真。真妄虚名,三学焉寄?非达天德者,其孰能游?志公曰:“无智人前莫说,打汝色身星散。”大慧杲曰:“无智人前莫说,打你头破额裂。”今昔永叹,贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言,能够持戒就能入定,明白持戒的道理就是智慧;就定学而言,明白入定的道理就是智慧,能够入定自然能守戒;就慧学而言,有智慧就能守戒,常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行,是智、仁、勇三德;涉及到本体,有法、报、化三身;规范其作用,是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词,名词是建立在真理上。既然有真实,那些虚妄只是徒有其形;并非在真实之外还有虚妄,其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词,戒、定、慧三学能寄托在哪里呢?(也都只是空名。)没有达到与天同德的人,谁能深入这种境界?志公禅师说:“在没有大智慧的人面前不要说这些,小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说:“在没有大智慧的人面前不要说这些,小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返,千古尚有宪垂;一理契机,当下即明本体。载于史,炫于帙,不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论,而次三学之后,再示入德之程。自不检赘,遑曰说同,意者抛纶江上,或有金鳞破浪而来;非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导,便知道回头归家,这是古来圣贤垂示的典范;契合一条义理,便能够举一反三,立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍,多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论,放在上述“戒定慧”三学之后,进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容,我并没有专门挑选,也谈不上认同推荐,目的在于放钓钩于江中,或许会引得大鱼破浪而出;这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分,题名为《警语》。
世尊升座,众集。文殊白椎曰:“谛观法王法,法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会,大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始,说:“仔细研究法王的大法到底是什么?法王的大法就是这样!”释迦牟尼佛听了立刻下座,法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花,佛召仙人:“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人:“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人:“放下着。”梵志曰:“吾今两手俱空,更教放下个什么?”佛曰:“吾非教汝放舍其花,汝当放舍外六尘、内六根、中六识,一时舍却,无可舍处,是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花,佛对他说:“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说:“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说:“放下吧。”梵志问道:“我现在两手空空,还让我放下什么?”佛说:“我不是让你放下手中的花,而是让你放下外面的六尘(色声香味触法),放下里面的六根(眼耳鼻舌身意),放下中间的六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),一下子把一切都放下,放下到无可放下,这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话,顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛,生身入地狱。佛命阿难往而问曰:“你在地狱中安否?”曰:“我虽在地狱,如三禅天乐。”佛又令问:“你在地狱中还求出否?”曰:“我待世尊来便出。”阿难曰:“佛是三界导师,岂有入地狱分?”调达曰:“佛既无入地狱分,我岂有出地狱分?”
【白话参考】调婆达多(提婆达多)因为毁谤佛,现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他:“你在地狱中还好吗?”他回答:“我虽然身在地狱,却好像在三禅的境界中,自得其乐。”佛又让阿难问他:“你在地狱中,还想出来吗?”他回答:“我等佛来地狱后,便会出去。”阿难问:“佛是三界众生的导师,岂有进地狱的道理?”调婆达多道:“佛既然不会进地狱,我又怎会出地狱?” https://t.cn/z8At9HX
徐瑞为宋末元初诗人,其《松巢漫稿》因史简而载入《四库全书》。其诗后附侄子徐孜诗集。图一为徐瑞简介,简介中有诗人吴存挽松巢对联一副,有好友许七律一首。图二瑞诗一首,题目前少一“辛”字。怀才不遇兮若然纸上,寻求五百年后遇知音。图三是为“仰天池”而作。仰天池也作“沐浴天池”。 https://t.cn/R2WxjZe
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