亲爱的，这是什么？一扎筷子，早上出门想起筷子好夹东西，便揣了这几种喜欢的颜色一块出门了。刚刚脑袋瓜想到什么呢？想到有的友人觉得和我的思想有了距离，为什么？因为他们都是喷政府对政府有意见的 无论怎么做他们都不满意的，而且特别喜欢看网上用心不良文章的，正和他们心意，因为找到了发泄点嘛！我是怎么想的呢？发泄喷是没用的，而且带不来积极效应。我身边都是优秀的年轻人，大中华的未来是要交给他们的，既然我喜欢关心国家社会，爱大中华爱总指挥，也爱我自己，那我就应该引导他们去怎么把大中华变得更好，而不是引导他们一天到晚指责那里喷这里，既然这不好那不好，然后你又有❤️ 要做公务员，不仅仅因为它的福利可以让你安定，更能发挥你为人民群众服务的思想。那你应该怎么做，当你真的坐上了那个位子拥有了权利，作为一个管理者应该具备什么素质什么思想什么行动，这才是至关重要的。
五千年大爱洒人间，辱华谰言自打脸！
门多萨在其《大中华帝国志》中不无悲痛地写道：“最令基督徒伤心的是，在这样一个富饶美丽的国度里，聪颖灵巧的人民竟因为不懂上帝的真理而变成愚昧的偶像崇拜者。”他们把一些人尊为圣人，也拜魔鬼，他们可以说没有什么宗教信仰。“这不能不使我们感到困惑，甚至陷于深深的沉思而不能自拔。”
1615年《基督教远征中国史》（即《利玛窦中国札记》）在德国出版问世，利玛窦以其亲身经历详尽描述了中国人的形象。在他的笔下，中国人勤劳、多才多艺、温文有礼、尊师重教。同时也指出他所见的中国陋俗，诸如迷信、算命、炼丹，溺婴鄙女，酷刑枉法以及中国人普遍的多疑与怯懦。
信仰缺失的结果是，让迷信大行其道。
”正如这里的人民十分迷信，所以他们也不大关心什么真理，行事总是十分谨慎，难得信任任何人。”
利玛窦说，“中国人虽然礼敬偶像”，但“他们对于神的敬畏心，实在太薄弱，所以对僧侣也不太重视”，因为“中国人主要的偶像，就是他们的官吏”。
在美国传教士亚瑟•亨•史密斯眼中，中国人爱面子，节俭持家，勤劳刻苦，讲究礼貌，漠视时间，漠视精确，善于误解，拐弯抹角，顺而不从，思维含混，不紧不慢，轻视外族，缺乏公心，因循守旧，随遇而安，顽强生存，能忍且韧，知足常乐，孝悌为先，仁爱之心，缺乏同情，社会风波，株连守法，相互猜疑，缺乏诚信，多元信仰，和现实务实。
100多年前，美国传教士亚瑟•亨•史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。
他研究出来了什么呢？
中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序；
中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。中国人做的统计数据，根本就不可信；
不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子；
中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你；
明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违；
小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有；
中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争；
中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了；
中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危；
从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相；
中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感；
中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。
史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。
康德认识到在中国，“自由就连一点影子都看不见”。注意，这是康德对为儒家思想所统治的中国文化的否定，……他批评在中国“自由就连一点影子都看不见”，事实上是认为，中国儒家不知道真正的道德。
“中国文化是什么呢？是幼年。造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗。中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态，缺少独立人格。凡属精神的东西……一概都离他们很远。”
“西方人所称的‘上帝’还没有在东方的意识内实现”，
黑格尔在他的历史哲学中说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”
黑格尔之所以认为中国从本质上看无历史，是因为他认为，中国历史上的客观存在和主观运动之间缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此固定的东西代替了一种真正的历史的东西中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着，等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。
“客观性和主观自由的那种统一已经全然消除了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。”很显然，黑格尔对中国历史在随时间推移，所发生的变化进行了否定，他的否定是有理由的，因为这种变化是一种历史文化传统的重复，是对中国历史缺乏怀疑否定自省精神的否定。
如果一个国家失去了怀疑批判否定精神，那么这个国家就是静止的，不变的，当然也就不存在真正意义上的历史。
https://t.cn/Aim0VhMC
门多萨在其《大中华帝国志》中不无悲痛地写道：“最令基督徒伤心的是，在这样一个富饶美丽的国度里，聪颖灵巧的人民竟因为不懂上帝的真理而变成愚昧的偶像崇拜者。”他们把一些人尊为圣人，也拜魔鬼，他们可以说没有什么宗教信仰。“这不能不使我们感到困惑，甚至陷于深深的沉思而不能自拔。”
1615年《基督教远征中国史》（即《利玛窦中国札记》）在德国出版问世，利玛窦以其亲身经历详尽描述了中国人的形象。在他的笔下，中国人勤劳、多才多艺、温文有礼、尊师重教。同时也指出他所见的中国陋俗，诸如迷信、算命、炼丹，溺婴鄙女，酷刑枉法以及中国人普遍的多疑与怯懦。
信仰缺失的结果是，让迷信大行其道。
”正如这里的人民十分迷信，所以他们也不大关心什么真理，行事总是十分谨慎，难得信任任何人。”
利玛窦说，“中国人虽然礼敬偶像”，但“他们对于神的敬畏心，实在太薄弱，所以对僧侣也不太重视”，因为“中国人主要的偶像，就是他们的官吏”。
在美国传教士亚瑟•亨•史密斯眼中，中国人爱面子，节俭持家，勤劳刻苦，讲究礼貌，漠视时间，漠视精确，善于误解，拐弯抹角，顺而不从，思维含混，不紧不慢，轻视外族，缺乏公心，因循守旧，随遇而安，顽强生存，能忍且韧，知足常乐，孝悌为先，仁爱之心，缺乏同情，社会风波，株连守法，相互猜疑，缺乏诚信，多元信仰，和现实务实。
100多年前，美国传教士亚瑟•亨•史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。
他研究出来了什么呢？
中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序；
中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。中国人做的统计数据，根本就不可信；
不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子；
中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你；
明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违；
小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有；
中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争；
中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了；
中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危；
从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相；
中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感；
中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。
史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。
康德认识到在中国，“自由就连一点影子都看不见”。注意，这是康德对为儒家思想所统治的中国文化的否定，……他批评在中国“自由就连一点影子都看不见”，事实上是认为，中国儒家不知道真正的道德。
“中国文化是什么呢？是幼年。造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗。中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态，缺少独立人格。凡属精神的东西……一概都离他们很远。”
“西方人所称的‘上帝’还没有在东方的意识内实现”，
黑格尔在他的历史哲学中说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”
黑格尔之所以认为中国从本质上看无历史，是因为他认为，中国历史上的客观存在和主观运动之间缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此固定的东西代替了一种真正的历史的东西中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着，等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。
“客观性和主观自由的那种统一已经全然消除了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。”很显然，黑格尔对中国历史在随时间推移，所发生的变化进行了否定，他的否定是有理由的，因为这种变化是一种历史文化传统的重复，是对中国历史缺乏怀疑否定自省精神的否定。
如果一个国家失去了怀疑批判否定精神，那么这个国家就是静止的，不变的，当然也就不存在真正意义上的历史。
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今天是国庆节，喜迎祖国70华诞。
佛教对于国家的兴衰，社会的安定表现出极大的关心和重视，佛陀曾多次教导频婆娑罗、波斯匿、阿闍世等印度名王如法修身治国，推行民主法治，以十善导民，使人民丰衣足食、社会祥和安定。在佛教教义中更是强调佛弟子要报答国家恩，要努力去庄严国土，护国救国等，蕴含有丰富的爱国主义思想内涵。
祖国永远是每一个人的心灵归宿。如果仅有信仰而没有祖国的人，就像一片浮萍，没有根基，永远找不到自己的归宿。所以佛陀特别强调祖国和亲族的荫蔽，胜过一切。
佛教对于国家的兴衰，社会的安定表现出极大的关心和重视，佛陀曾多次教导频婆娑罗、波斯匿、阿闍世等印度名王如法修身治国，推行民主法治，以十善导民，使人民丰衣足食、社会祥和安定。在佛教教义中更是强调佛弟子要报答国家恩，要努力去庄严国土，护国救国等，蕴含有丰富的爱国主义思想内涵。
祖国永远是每一个人的心灵归宿。如果仅有信仰而没有祖国的人，就像一片浮萍，没有根基，永远找不到自己的归宿。所以佛陀特别强调祖国和亲族的荫蔽，胜过一切。
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