世人不信有因果
因果又曾饶过谁
净尘问禅师:“师父,虽善恶有报,但为何恶人总迟报?”
禅师答:“未迟,当下已报!”
净尘言:“请师父开示。”
禅师说:“为恶之人,殃虽未至,心性已损。为善积德,身心泰然如处天堂;为非作歹,衣影抱愧,当下犹在地狱。”
净尘说:“失心果报甚重。”
禅师叹:“世人不信有因果,因果又曾饶过谁?!”金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。,着相的人立马就能有感觉,我以前就着相,不着相的人没事,没什么感觉。但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相,得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性,和人体精气神在那补他自己,装好人,你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当,丢掉法身慧命了。不行就干他俩,别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至至死。他是人身魔体,太阴邪了
因果又曾饶过谁
净尘问禅师:“师父,虽善恶有报,但为何恶人总迟报?”
禅师答:“未迟,当下已报!”
净尘言:“请师父开示。”
禅师说:“为恶之人,殃虽未至,心性已损。为善积德,身心泰然如处天堂;为非作歹,衣影抱愧,当下犹在地狱。”
净尘说:“失心果报甚重。”
禅师叹:“世人不信有因果,因果又曾饶过谁?!”金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。,着相的人立马就能有感觉,我以前就着相,不着相的人没事,没什么感觉。但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相,得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性,和人体精气神在那补他自己,装好人,你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当,丢掉法身慧命了。不行就干他俩,别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至至死。他是人身魔体,太阴邪了
《容斋随笔·卷十三•曹子建论文》
【原文】
曹子建《与杨德祖书》云:“世人著述,不能无病,仆常好人讥弹其文,有不善,应时改定。昔丁敬礼常作小文,使仆润饰之,仆自以为才不过若人,辞不为也。敬礼谓仆:卿何所疑难,文之佳丽,吾自得之,后世谁相知定吾文者邪?吾常叹此达言,以为美谈。”子建之论善矣。任昉为王俭主簿,俭出自作文,令昉点正,昉因定数字,俭叹曰:“后世谁知子定吾文?”正用此语。
今世俗相承,所作文或为人诋诃,虽未形之于辞色,及退而怫然者,皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文,不深辩其获罪之冤,但称其为文章简而有法。或以为不尽,公怒,至治书他人,深数责之曰:“简而有法,惟《春秋》可当之,修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰‘通知古今’,此语若必求其可当者,惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔,岂恤小子辈哉!”王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓,不称公辅甲科,但云:“子宫于朝,丰显矣,里巷之士以为太君荣。”后云:“孙七人皆幼。”不书其名。公辅意不满,以书言之,公复书曰:“比蒙以铭文见属,辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲,欲有所增损。鄙文自有意义,不可改也。宜以见还,而求能如足下意者为之。如得甲科为通判,何足以为太夫人之荣?一甲科通判,苟粗知为辞赋,虽市井小人,皆可以得之,何足道哉?故铭以谓闾巷之士,以为太夫人之荣,明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙,亦不足列,孰有五子而无七孙者乎?”二公不喜人之议其文亦如此。
【释义】
三国时期的著名文学家曹植在致杨德祖的信中说:“世人写作,不可能没有毛病,我常喜欢听人们对我的作品评头品足,如果有不好的地方,我当即改定。过去丁敬礼曾写了一篇小文章要我润色,我自知才能不及他,因而极力推辞。丁敬礼对我说:‘这有什么可为难的,文章改得好,是我受益,人们都以为是我写得好。万一改得不好也没关系,后世又有谁会知道究竟是哪一位替我改定了文稿?’我时常感慨丁敬礼这番虚怀若谷、通达事理的话语,以为美谈。”曹植的论述真是太好了。南朝著名学者任昉担任王俭的主簿,有一次,王俭拿出自己所写的文章请任昉修改,任昉改动了几个字后王俭感叹说:“后人谁会知道我的文章是由您修改过的?”用的正是这个典故。
古今的文人,早已形成了一种老传统,所做到的文章如果受到了别人的指责,即使他当时没有怒形于色,反唇相讥,而到退回家中后怒气冲天的人,比比皆是。欧阳修撰《尹师鲁铭》,不深辩其无辜获罪的冤屈,只是称赞他写文章简而有法。有人认为写得不够全面,欧阳修勃然大怒,以至于给别人写信,严厉地责备说他坏话的人:“简而有法,只有儒家经典《春秋》可以当之无愧,我以此称赞尹师鲁的文章,评价可谓不低了。我又称他的学问‘通知古今’,如果要找一个真正符合此要求的人,那只有孔子和孟子两位圣人才行。然而,世间的无知狂徒却还要说三道四,妄加评论。我写这篇铭文也为了告慰亡友的在天之灵,岂恤无知小字辈?”荆国公王安石为钱公辅的母亲蒋老夫人撰写墓志铭,铭文中不提公辅参加科举高中甲科,只是说:“她是老夫人的光荣。”结尾又说:“她的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公辅心中不满意,因而给王安石写了封信说明自己的想法,王安石回复信说:“前者承蒙厚爱,嘱托我为老夫人撰写墓志铭,我慨然应允,毫不推辞。没想到我写的铭文竟然不合你的心意,因而想有所增减。拙文自有其道理,是不可更改的。希望你将它送还,然后另求能全你心意的人重新撰写。至于强调你高中甲科得任通判,又何足为老夫人的荣耀?一个区区的甲科通判,如果略知作辞赋之道,即使是一个市井小人,也可以轻易得到,何足挂齿?所以,我的铭文中说你在朝中做大官,乡里之士认为这乃是老夫人的光荣,以此表明天下的有识之士不会以一个小小的甲科通判为荣辱。至于诸孙,也没必要罗列其名字,谁有五个儿子没有七个孙子呢?”由此看来,欧阳修和王安石二人也很不喜欢别人对自己的作品提出异议。 https://t.cn/Ryh0ZSC
【原文】
曹子建《与杨德祖书》云:“世人著述,不能无病,仆常好人讥弹其文,有不善,应时改定。昔丁敬礼常作小文,使仆润饰之,仆自以为才不过若人,辞不为也。敬礼谓仆:卿何所疑难,文之佳丽,吾自得之,后世谁相知定吾文者邪?吾常叹此达言,以为美谈。”子建之论善矣。任昉为王俭主簿,俭出自作文,令昉点正,昉因定数字,俭叹曰:“后世谁知子定吾文?”正用此语。
今世俗相承,所作文或为人诋诃,虽未形之于辞色,及退而怫然者,皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文,不深辩其获罪之冤,但称其为文章简而有法。或以为不尽,公怒,至治书他人,深数责之曰:“简而有法,惟《春秋》可当之,修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰‘通知古今’,此语若必求其可当者,惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔,岂恤小子辈哉!”王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓,不称公辅甲科,但云:“子宫于朝,丰显矣,里巷之士以为太君荣。”后云:“孙七人皆幼。”不书其名。公辅意不满,以书言之,公复书曰:“比蒙以铭文见属,辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲,欲有所增损。鄙文自有意义,不可改也。宜以见还,而求能如足下意者为之。如得甲科为通判,何足以为太夫人之荣?一甲科通判,苟粗知为辞赋,虽市井小人,皆可以得之,何足道哉?故铭以谓闾巷之士,以为太夫人之荣,明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙,亦不足列,孰有五子而无七孙者乎?”二公不喜人之议其文亦如此。
【释义】
三国时期的著名文学家曹植在致杨德祖的信中说:“世人写作,不可能没有毛病,我常喜欢听人们对我的作品评头品足,如果有不好的地方,我当即改定。过去丁敬礼曾写了一篇小文章要我润色,我自知才能不及他,因而极力推辞。丁敬礼对我说:‘这有什么可为难的,文章改得好,是我受益,人们都以为是我写得好。万一改得不好也没关系,后世又有谁会知道究竟是哪一位替我改定了文稿?’我时常感慨丁敬礼这番虚怀若谷、通达事理的话语,以为美谈。”曹植的论述真是太好了。南朝著名学者任昉担任王俭的主簿,有一次,王俭拿出自己所写的文章请任昉修改,任昉改动了几个字后王俭感叹说:“后人谁会知道我的文章是由您修改过的?”用的正是这个典故。
古今的文人,早已形成了一种老传统,所做到的文章如果受到了别人的指责,即使他当时没有怒形于色,反唇相讥,而到退回家中后怒气冲天的人,比比皆是。欧阳修撰《尹师鲁铭》,不深辩其无辜获罪的冤屈,只是称赞他写文章简而有法。有人认为写得不够全面,欧阳修勃然大怒,以至于给别人写信,严厉地责备说他坏话的人:“简而有法,只有儒家经典《春秋》可以当之无愧,我以此称赞尹师鲁的文章,评价可谓不低了。我又称他的学问‘通知古今’,如果要找一个真正符合此要求的人,那只有孔子和孟子两位圣人才行。然而,世间的无知狂徒却还要说三道四,妄加评论。我写这篇铭文也为了告慰亡友的在天之灵,岂恤无知小字辈?”荆国公王安石为钱公辅的母亲蒋老夫人撰写墓志铭,铭文中不提公辅参加科举高中甲科,只是说:“她是老夫人的光荣。”结尾又说:“她的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公辅心中不满意,因而给王安石写了封信说明自己的想法,王安石回复信说:“前者承蒙厚爱,嘱托我为老夫人撰写墓志铭,我慨然应允,毫不推辞。没想到我写的铭文竟然不合你的心意,因而想有所增减。拙文自有其道理,是不可更改的。希望你将它送还,然后另求能全你心意的人重新撰写。至于强调你高中甲科得任通判,又何足为老夫人的荣耀?一个区区的甲科通判,如果略知作辞赋之道,即使是一个市井小人,也可以轻易得到,何足挂齿?所以,我的铭文中说你在朝中做大官,乡里之士认为这乃是老夫人的光荣,以此表明天下的有识之士不会以一个小小的甲科通判为荣辱。至于诸孙,也没必要罗列其名字,谁有五个儿子没有七个孙子呢?”由此看来,欧阳修和王安石二人也很不喜欢别人对自己的作品提出异议。 https://t.cn/Ryh0ZSC
道家主静,佛家主净。静者,排外境,以摄心于一。净者,摄内心,以归于空,而境亦泯。一是对治,一是根治,其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙,只是念,且是念念,于是念念成妄。一心者,未动心前之心也,现量心也,了了觉知而无分别。比量,比量心也。虽比量明辨是非,而无著、无住、无染之心也。无以名之,名之曰菩提,又名曰无心。念者,人有二心也。初心者本觉,见境而起分别,立二见,是为二心,是为念,是为生死,其机微矣。
道家不知心由境起,境因心立,互成为妄,莫辨其主,于是以心摄心,硬破外境,见境不动。而摄心之法,借于血气之调服,同时可得长生,以为计之得矣。不知无形执取有相,且是压制功夫,转开后来,忘本之渐,反失摄心要道,误以精、气、神为道,而害人至千万也,岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊摄人精魄摄人心体心神心性,和人体精气神在那补他自己,装好人,你们自己观察他心吧我也观察不明白,老他妈损了,避免他人在上当,丢掉法身慧命了。不行就干他俩,别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的,必须干他俩,不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整,发现之后很快就不行了,甚至反应不到他的身上,是他搞的鬼,就不行了,他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动,所以注意和自己的亲人关系。金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着,我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的,让他收不到,所以希望大家都知道,这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状,不着相的人没事,我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。
世人不知一心之妙,只是念,且是念念,于是念念成妄。一心者,未动心前之心也,现量心也,了了觉知而无分别。比量,比量心也。虽比量明辨是非,而无著、无住、无染之心也。无以名之,名之曰菩提,又名曰无心。念者,人有二心也。初心者本觉,见境而起分别,立二见,是为二心,是为念,是为生死,其机微矣。
道家不知心由境起,境因心立,互成为妄,莫辨其主,于是以心摄心,硬破外境,见境不动。而摄心之法,借于血气之调服,同时可得长生,以为计之得矣。不知无形执取有相,且是压制功夫,转开后来,忘本之渐,反失摄心要道,误以精、气、神为道,而害人至千万也,岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊摄人精魄摄人心体心神心性,和人体精气神在那补他自己,装好人,你们自己观察他心吧我也观察不明白,老他妈损了,避免他人在上当,丢掉法身慧命了。不行就干他俩,别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的,必须干他俩,不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整,发现之后很快就不行了,甚至反应不到他的身上,是他搞的鬼,就不行了,他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动,所以注意和自己的亲人关系。金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着,我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的,让他收不到,所以希望大家都知道,这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状,不着相的人没事,我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。
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