净土十疑论
隋天台智者大师说
第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义：一者、总答；二者、别答。
总答者，汝若言：“求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理”者，汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云：“我亦不求生彼，亦不求生此”者，则断灭见。故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩提心者于法不说断灭相。”
二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此，《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”又《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又云：“譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。”诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。
白话释
问：诸法因缘和合而生，当体即空，本来无实生无实灭，是平等寂静无为的。现在要背弃这个理求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是违背了佛理吗？而且经典上说：‘想要求净土，要先使自己的心清净，心一清净，佛土就清净了。’那么，去求生西方净土，不就是不通了吗？
答：这个问题从两方面回答，一是总答，二是别答。
总答如下：你如果说“求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合中道之理”。那么你执着住在这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执着这里吗？这是一样的病啊，也不合你所说中道之理。如果你反复考虑说：“我不求生那里，也不求生这里。”如果是这样的话，便成了断灭见。所以《金刚经》里佛告诉须菩提说：“须菩提，你如果有这样的念头，那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人说一切法是断灭相。你千万不要有这样的念头，因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人不说一切法是断灭相。”
别答如下：“不生不灭”的“不生”是指生的因缘中，都是诸法的因缘和合而假生，故其自体的本性即自性是空的，那么其生没有自体的本性可守，不是自己生的，也不是他法生的，去求于其生的本体是得不到的。那么这个生在生的时候，没有来的地方，所以叫做不生。其次讲“不灭”，灭的因缘中，都是诸法因缘分散而假灭，其灭没有自体的本性可守而说我要灭了。那么在灭的时候，没有去的地方，所以叫做不灭。所以，并不是因缘生之外，另外还有一个不生不灭。也就是说并非不求生净土就叫做不生。因此，《中论》有一首偈的意思是说：“由因缘而出生的诸法，我说其当体即空，也就是所说的假名而有，也是所说的中道义。”《中论》又说：“诸法不是自己生出来的，也不是他法生出来的，都是由不同的因缘和合而生的，所以知道是无生。”《维摩诘所经》说：“虽然知道诸佛的国土和一切众生当体是空的，但是仍然要经常修行以庄严佛净土、教化一切众生。” 《维摩诘所经》又说：“譬如有人想要盖宫殿房屋，如果在空旷的地上盖的话，就可以随意没有障碍地盖房子。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。要知道诸佛常依真谛与俗谛说法，虽说诸法实相但不坏其假名而有。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，即可证达生的本体不可得，这就是真正的无生，也就是所谓的“心净故，即佛土净”。而愚蠢的人被生所缠缚，听到生字，就作有生来看待；听到无生，又作无生来看待。不知道生就是无生，无生就是生。因为不了达这个道理，而横生了许许多多的是非，瞋恨别人求生净土，这种错误实在是太大了啊！这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀！
隋天台智者大师说
第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义：一者、总答；二者、别答。
总答者，汝若言：“求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理”者，汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云：“我亦不求生彼，亦不求生此”者，则断灭见。故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩提心者于法不说断灭相。”
二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此，《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”又《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又云：“譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。”诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。
白话释
问：诸法因缘和合而生，当体即空，本来无实生无实灭，是平等寂静无为的。现在要背弃这个理求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是违背了佛理吗？而且经典上说：‘想要求净土，要先使自己的心清净，心一清净，佛土就清净了。’那么，去求生西方净土，不就是不通了吗？
答：这个问题从两方面回答，一是总答，二是别答。
总答如下：你如果说“求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合中道之理”。那么你执着住在这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执着这里吗？这是一样的病啊，也不合你所说中道之理。如果你反复考虑说：“我不求生那里，也不求生这里。”如果是这样的话，便成了断灭见。所以《金刚经》里佛告诉须菩提说：“须菩提，你如果有这样的念头，那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人说一切法是断灭相。你千万不要有这样的念头，因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人不说一切法是断灭相。”
别答如下：“不生不灭”的“不生”是指生的因缘中，都是诸法的因缘和合而假生，故其自体的本性即自性是空的，那么其生没有自体的本性可守，不是自己生的，也不是他法生的，去求于其生的本体是得不到的。那么这个生在生的时候，没有来的地方，所以叫做不生。其次讲“不灭”，灭的因缘中，都是诸法因缘分散而假灭，其灭没有自体的本性可守而说我要灭了。那么在灭的时候，没有去的地方，所以叫做不灭。所以，并不是因缘生之外，另外还有一个不生不灭。也就是说并非不求生净土就叫做不生。因此，《中论》有一首偈的意思是说：“由因缘而出生的诸法，我说其当体即空，也就是所说的假名而有，也是所说的中道义。”《中论》又说：“诸法不是自己生出来的，也不是他法生出来的，都是由不同的因缘和合而生的，所以知道是无生。”《维摩诘所经》说：“虽然知道诸佛的国土和一切众生当体是空的，但是仍然要经常修行以庄严佛净土、教化一切众生。” 《维摩诘所经》又说：“譬如有人想要盖宫殿房屋，如果在空旷的地上盖的话，就可以随意没有障碍地盖房子。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。要知道诸佛常依真谛与俗谛说法，虽说诸法实相但不坏其假名而有。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，即可证达生的本体不可得，这就是真正的无生，也就是所谓的“心净故，即佛土净”。而愚蠢的人被生所缠缚，听到生字，就作有生来看待；听到无生，又作无生来看待。不知道生就是无生，无生就是生。因为不了达这个道理，而横生了许许多多的是非，瞋恨别人求生净土，这种错误实在是太大了啊！这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀！
我们本具内在光明，战胜烦恼回归本心，我们自心就是佛，自己就是自己的管理者，事实上，除了自己，没有人能帮我们洗去杂染，觉醒心灵，佛陀为我们指路，教给我们方法，真正的实践只能靠我们自己完成。超越宗教，秉持开放的心才能寻找到真理，才能真正品味到这门最佳的生活艺术。当我们了知真理与宗教无关，时刻觉知自心即是佛时，那么我们将开展出无处不在的佛性。
梅子熟也
法常禅师（752—839），襄阳人，少出家。参马祖道一（大寂），闻“即心是佛”语，大悟。后隐居鄞县大梅山，因号大梅。
大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么，便此住山？”师云：“马师向我道即心是佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也！”偈曰：
大道何关名相殊，禅心佛性本通途。
任他老汉即非去，烟雨剡溪梅子熟。
法常禅师（752—839），襄阳人，少出家。参马祖道一（大寂），闻“即心是佛”语，大悟。后隐居鄞县大梅山，因号大梅。
大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么，便此住山？”师云：“马师向我道即心是佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也！”偈曰：
大道何关名相殊，禅心佛性本通途。
任他老汉即非去，烟雨剡溪梅子熟。
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