照见五蕴皆空讲解#(51)(五)命浊:色心连持,一期未散,名之为命.生灭无常,名为“命浊”.人生是揽取地水火风四大为色身,四大本来为没有知觉的物体,是因有了第八识的见分,旋令觉知见分,为本来唯一精明之体,又因为有了四大的色质物像,雍塞留碍,使本来唯依一精明之体,分作六和合,物质与精神连属,执持不散,这就是所谓命根,命根也依之而为体,人生惟有平均过百,长短没有定数,生死难以预测;生命生活大部分受苦恼恶缘所牵累的为多,所以才名为命浊。
真心本来并没有生灭去来,命亦非本有,可是吾人既沦为众生,则有生命根源的八识,八识是随业而趣生死,也是维持吾人寿命的原动力.如果八识未离开吾人的色身,则寿命未尽,倘若已离身,则这一期的寿命就暂告一段落,可见得,命浊是依于八识识阴而立,所以破识阴即超越命浊。「汝等见闻,元无异性」当知命非本有,乃由第四重识因与业果所起之浊相也.吾人的见闻包括嗅嚐觉知六根功能,元来是同为一体,同一觉性,是没有两样,不过是由于四大所缠,分为六处而已.「众尘隔越,无状异生」.“众尘”是指明暗(色),动静(声)等六尘.外界的这些境界现象,判然有别而不同,吾人就是揽尘结根,各开门户,因之而隔越(离)一体,而为六精,而为六用.也就是前文「四大为体,见闻觉知,壅令留碍」也.心性本一,由众尘隔越而成六根,故曰「无状异生」.可以説:本来无状,而异的了。
六根攀缘六尘,唯一觉性所知,故曰:「性中相知」.六根分缘六尘,互不相通,故曰:「用中相背」.也就是说六用元来既为一体,事同一家,则吾人的知觉,一定是相通,是似异而非异的。未完待续!(意通)
真心本来并没有生灭去来,命亦非本有,可是吾人既沦为众生,则有生命根源的八识,八识是随业而趣生死,也是维持吾人寿命的原动力.如果八识未离开吾人的色身,则寿命未尽,倘若已离身,则这一期的寿命就暂告一段落,可见得,命浊是依于八识识阴而立,所以破识阴即超越命浊。「汝等见闻,元无异性」当知命非本有,乃由第四重识因与业果所起之浊相也.吾人的见闻包括嗅嚐觉知六根功能,元来是同为一体,同一觉性,是没有两样,不过是由于四大所缠,分为六处而已.「众尘隔越,无状异生」.“众尘”是指明暗(色),动静(声)等六尘.外界的这些境界现象,判然有别而不同,吾人就是揽尘结根,各开门户,因之而隔越(离)一体,而为六精,而为六用.也就是前文「四大为体,见闻觉知,壅令留碍」也.心性本一,由众尘隔越而成六根,故曰「无状异生」.可以説:本来无状,而异的了。
六根攀缘六尘,唯一觉性所知,故曰:「性中相知」.六根分缘六尘,互不相通,故曰:「用中相背」.也就是说六用元来既为一体,事同一家,则吾人的知觉,一定是相通,是似异而非异的。未完待续!(意通)
走了一条锦织绣缀的路,人少。午后的寂静里,想起来“呵呵”。
除了我家苏二会呵呵,别人也会。#猫读书#
劝君今夜须沉醉,尊前莫话明朝事。珍重主人心,酒深情亦深。
须愁春漏短,莫诉金杯满。遇酒且呵呵,人生能几何。
#今日份送花#
诗曰:
得呵呵处且呵呵,能浪一时是一时。
歌尽酒酣得意处,不负花开春满枝。
#寻常事# https://t.cn/A66Q6UIs
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须愁春漏短,莫诉金杯满。遇酒且呵呵,人生能几何。
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劝君今夜须沉醉,尊前莫话明朝事。
珍重主人心,酒深情亦深。
须愁春漏短,莫诉金杯满。
遇酒且呵呵,人生能几何。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·劝君今夜须沉醉》人人尽说江南好,游人只合江南老。
春水碧于天,画船听雨眠。
垆边人似月,皓腕凝霜雪。
未老莫还乡,还乡须断肠。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·其二》
劝君今夜须沉醉,尊前莫话明朝事。
珍重主人心,酒深情亦深。
须愁春漏短,莫诉金杯满。
遇酒且呵呵,人生能几何。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·劝君今夜须沉醉》人人尽说江南好,游人只合江南老。
春水碧于天,画船听雨眠。
垆边人似月,皓腕凝霜雪。
未老莫还乡,还乡须断肠。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·其二》
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