读楞严十八
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”
经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！
经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”
经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！
经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
2019-book10-#人生不过如此#-林语堂-8分
书里说，理想的人并不是完美的人，而只是一个令人喜爱而通情达理的人。
买下此书完全是因为前段时间满减凑单。
散文集，我想散文随笔才是作者最放松最随心的表达吧，日常随话。相比之下我可能还是喜欢张爱玲三毛的散文文字，看着会更有温度点，男性可能谈国比家多，女性可能更自顾自感性一些。不过这总会是作者一家一言更像自说自话就像我们平时发微博一般，也是另种视角。
书里说，理想的人并不是完美的人，而只是一个令人喜爱而通情达理的人。
买下此书完全是因为前段时间满减凑单。
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每个人生命中都会有“卡点”，
当你努力、进步、进取的时候，希望有一档公益课程一直在这里，见证你翻转！
当你迷茫、无助、无力的时候，希望有一档公益课程一直在这里，陪伴你成长！
✊不变的是我的承诺！
随心、随力、随缘、随喜
【陪伴是最长情的告白[拥抱][太阳]】
【文字概述➕语音解析➕笔记绘图】
❤️每天早上：文字概述➕笔记绘图
❤️每天下午或晚间：语音解析！
外在还有什么形式？
可以替代：
“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
“喧嚣闹市瑜伽行，自在怡然不负心。同舟济，伴成长，披星戴月不须归。”
纷扰的闹市，我陪伴在你身边⛄️✨
Namaste✨ https://t.cn/ELT0hke
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