真气运行八步修真功：因势利导运周天，祥光深处觅真身！
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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劝世贤话
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。天上下雨地下流，夫妻打架不记仇。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。万两黄金不易得，知心一个更难求。不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
燕雀安知鸿鹄志，鲲鹏展翅万里游。忽见陌头杨柳色?，悔教夫婿觅封侯。蹲在炉旁少夸口，要到现场显身手。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。狂风恶浪无所惧，甘洒热血写春秋。知我者谓我心忧，不知者谓我何求。
莫待是非来入耳，从前恩爱反成仇。莫向人前夸大口，强中更有强中手。好拳不赢头三手，自有高招在后头。儿行千里母担忧，母走千里儿不愁。此地无银三百两，隔壁阿二不曾偷。唯大英雄能本色，是真名士自风流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
事不三思终有悔，人能百忍自无忧。登上高山观虎斗，坐在桥头看水流。无益世言休着口，不干己事少当头。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
书藏应满三千卷，人品当居第一流。做官做府起高楼，民脂民膏在里头。手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休。人到公门正好修，留些阴德在后头。家常便饭吃得长，粗布衣裳穿得久。
月亮弯弯照九州，几家欢乐几家愁。能自得时还自得，到无心处便无忧。时来天地皆同力，运去英雄不自由。月过十五光明少，人到中年万事休。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
休向君子谄媚，君子原无私惠；休与小人为仇，小人自有对头。百年之计种松，十年之计种柳，一年之计种谷，一月之计种韭。
恭听广纳，辨伪存真。走出逆境，度过厄运。威武不屈，能屈能伸。忍辱负重，毅力坚韧。宠辱不惊，微笑永存。事物私曲，声无假吟。坦诚相待，贵在知心。以和为贵，沉默是金。不平则鸣，宜忍则忍。当仁不让，一诺千金。五讲四美，公德必遵。纪律必守，法律必循。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮没出息。教子须知有益方，养成娇子必生祸。冰雹乱打千苗死，细雨巧润百草活。浪子既是日久长，回头决非朝夕功。嫩枝易弯也易直，尚须辛勤培育人。
讨老婆看妻舅，买衣裳看衫袖。两家养驴驴瘦，合伙用船船漏。拿得住的是手，掩不住的是口。忍得一时之气，免得百日之忧。勿贪意外之财，不饮过重之酒。宁可清贫自乐，不可浊富多忧。冷汤冷饭好吃，冷言冷语难受。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。天上下雨地下流，夫妻打架不记仇。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。万两黄金不易得，知心一个更难求。不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
燕雀安知鸿鹄志，鲲鹏展翅万里游。忽见陌头杨柳色?，悔教夫婿觅封侯。蹲在炉旁少夸口，要到现场显身手。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。狂风恶浪无所惧，甘洒热血写春秋。知我者谓我心忧，不知者谓我何求。
莫待是非来入耳，从前恩爱反成仇。莫向人前夸大口，强中更有强中手。好拳不赢头三手，自有高招在后头。儿行千里母担忧，母走千里儿不愁。此地无银三百两，隔壁阿二不曾偷。唯大英雄能本色，是真名士自风流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
事不三思终有悔，人能百忍自无忧。登上高山观虎斗，坐在桥头看水流。无益世言休着口，不干己事少当头。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
书藏应满三千卷，人品当居第一流。做官做府起高楼，民脂民膏在里头。手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休。人到公门正好修，留些阴德在后头。家常便饭吃得长，粗布衣裳穿得久。
月亮弯弯照九州，几家欢乐几家愁。能自得时还自得，到无心处便无忧。时来天地皆同力，运去英雄不自由。月过十五光明少，人到中年万事休。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
休向君子谄媚，君子原无私惠；休与小人为仇，小人自有对头。百年之计种松，十年之计种柳，一年之计种谷，一月之计种韭。
恭听广纳，辨伪存真。走出逆境，度过厄运。威武不屈，能屈能伸。忍辱负重，毅力坚韧。宠辱不惊，微笑永存。事物私曲，声无假吟。坦诚相待，贵在知心。以和为贵，沉默是金。不平则鸣，宜忍则忍。当仁不让，一诺千金。五讲四美，公德必遵。纪律必守，法律必循。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮没出息。教子须知有益方，养成娇子必生祸。冰雹乱打千苗死，细雨巧润百草活。浪子既是日久长，回头决非朝夕功。嫩枝易弯也易直，尚须辛勤培育人。
讨老婆看妻舅，买衣裳看衫袖。两家养驴驴瘦，合伙用船船漏。拿得住的是手，掩不住的是口。忍得一时之气，免得百日之忧。勿贪意外之财，不饮过重之酒。宁可清贫自乐，不可浊富多忧。冷汤冷饭好吃，冷言冷语难受。
■ 若不懂如何觀修本尊，一定要觀修上師瑜珈
希望大家將上師瑜珈視之為重，我在此要稍做解釋，所謂四座瑜珈，有俗諺說，「印度一佛既成，藏地百佛無成」，藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，觀修時都不知如何是好，我們也求受過眾多灌頂，三根本如海一切灌頂，若要修持的話，是至為困難的。
並非僅修本尊就可，還有眾多護法及其眷眾，若發下誓言修持護法尊，不照實修持又會受到懲罰，因此要唸誦的本尊儀軌太多了，如果真要念起來，一整天都不夠用。
以往老僧們有許多經文要念，因此幾乎整天都在唸誦經文，現今我們沒有如此充裕時間，又要玩手機又要刷微信，要花一整天唸誦經文是不可能的，且即使花上整天，心思也很難專注於經文上。
總之，將心向于本尊而去修持，是至為重要的，若以偏私心態去修持也不行，例如想提升智慧就去觀修文殊本尊，把其他本尊丟在一邊，這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。
例如我們修持皈依時，「皈依佛，兩足尊」，是說皈依頂禮一切諸佛，而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛，當時皈依時，是皈依一切具足斷證功德之佛，皈依法也是皈依一切顯密，皈依僧也是如此，不論駐於何處的聖僧，都應被視為僧寶，而非以自宗或他宗來加以區別。
若背道而馳，以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修，就很難圓滿地去積累資糧。
遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因，也應當是至為圓滿的，不圓滿之因很難獲得圓滿之果，因此若不能修持本尊瑜珈修法，就應去修持本尊瑜伽的根本，諸佛總集的上師瑜珈。
當觀修上師瑜珈時，有長、中短版本，「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式，也是最具加持力的上師瑜珈修持法，其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。
修持上師瑜珈時，要將自己身體觀想為金剛亥母身相，因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂，金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法，岡倉噶舉派最重要的兩個法門即：生起次第的金剛亥母修持，以及圓滿次第的氣脈修法，因此噶舉的主要修持就是這兩種，若能獲得金剛亥母灌頂，非常殊勝。
若具備護持佛教的熱忱的話，就應當在具德上師近前，虔誠猛烈的去請法修持，或者在自己獲得其他本尊灌頂後，將自身觀想為該本尊，而將上師觀想於頭頂。
法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第五天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月3日下午
藏譯中：倫多祖古
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希望大家將上師瑜珈視之為重，我在此要稍做解釋，所謂四座瑜珈，有俗諺說，「印度一佛既成，藏地百佛無成」，藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，觀修時都不知如何是好，我們也求受過眾多灌頂，三根本如海一切灌頂，若要修持的話，是至為困難的。
並非僅修本尊就可，還有眾多護法及其眷眾，若發下誓言修持護法尊，不照實修持又會受到懲罰，因此要唸誦的本尊儀軌太多了，如果真要念起來，一整天都不夠用。
以往老僧們有許多經文要念，因此幾乎整天都在唸誦經文，現今我們沒有如此充裕時間，又要玩手機又要刷微信，要花一整天唸誦經文是不可能的，且即使花上整天，心思也很難專注於經文上。
總之，將心向于本尊而去修持，是至為重要的，若以偏私心態去修持也不行，例如想提升智慧就去觀修文殊本尊，把其他本尊丟在一邊，這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。
例如我們修持皈依時，「皈依佛，兩足尊」，是說皈依頂禮一切諸佛，而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛，當時皈依時，是皈依一切具足斷證功德之佛，皈依法也是皈依一切顯密，皈依僧也是如此，不論駐於何處的聖僧，都應被視為僧寶，而非以自宗或他宗來加以區別。
若背道而馳，以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修，就很難圓滿地去積累資糧。
遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因，也應當是至為圓滿的，不圓滿之因很難獲得圓滿之果，因此若不能修持本尊瑜珈修法，就應去修持本尊瑜伽的根本，諸佛總集的上師瑜珈。
當觀修上師瑜珈時，有長、中短版本，「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式，也是最具加持力的上師瑜珈修持法，其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。
修持上師瑜珈時，要將自己身體觀想為金剛亥母身相，因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂，金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法，岡倉噶舉派最重要的兩個法門即：生起次第的金剛亥母修持，以及圓滿次第的氣脈修法，因此噶舉的主要修持就是這兩種，若能獲得金剛亥母灌頂，非常殊勝。
若具備護持佛教的熱忱的話，就應當在具德上師近前，虔誠猛烈的去請法修持，或者在自己獲得其他本尊灌頂後，將自身觀想為該本尊，而將上師觀想於頭頂。
法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第五天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月3日下午
藏譯中：倫多祖古
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