《大悲咒》第五十七句
（第六十八段）
57、【悉陀喻艺xī tuó yù yì】观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相：极乐世界是指阿弥陀佛之净土，又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。其距离从人类居住的娑婆世界向西而去，途中经过十万亿个诸佛国土，然后有一佛国，即是极乐净土。
据《大乘佛经》记载：阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位。
那么，阿弥陀佛是怎样建立的极乐世界呢？据《无量寿经》卷上记载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，这个国王就是阿弥陀佛的前身，他舍王位出家，得法号名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土后，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，于距今十劫之前，愿行圆满，成佛后名阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。
迄今为止，阿弥陀佛仍在极乐世界说法，为西方净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音。据般舟三昧经卷上所说：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。一切众生，往生于该佛土者，身受诸多各种各样的快乐，例如：身有如佛之三十二相，同时具有五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。
然而在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，是对根性不同决定九品差别的救度者之往生地。“边地”是八难中暂时听闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”是指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能听闻佛法。生到边地疑城者 是疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来，这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。所以，凡是发愿求生弥陀佛国者，千万不要有一丝怀疑，免得在疑城中多住五百年才能花开见佛。
观世音菩萨在这里法显极乐世界诸天菩萨相，可能有人会说：极乐世界是菩萨纯法性土，怎么会有诸天呢？其实这个问题在阿弥陀佛的四十八愿里就有回答，其中就谈到极乐世界有诸天，比如第二愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”
比如第三愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。”比如第四愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。”
比如第五愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。”比如第六愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。”
比如第七愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。”比如第八愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。”
从这些大愿里可以看出，极乐世界有诸天，诸天在我们这大千世界里共有二十八重，住满了天王、天神和天人们，不过这些天除了天王及部分天神外，所有的天人都没有逃出轮回，都有堕落三恶道的可能；而极乐世界的诸天则不然，从第二愿中就可以得知，“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”所以，极乐世界的诸天、人民与生于极乐净土的人一样，不会再有退堕三恶道之苦。
十方世界有无量多的众生，这些众生只要能一心称念“南无阿弥陀佛”的名号，并发愿求生西方净土，命终后即可蒙佛接引，如愿往生极乐世界，到了极乐世界的人，都是菩萨了，不过还得认真修行，虽然是菩萨了，但不一定都证果了，大多数都得从初果至四果、至辟支佛果、至菩萨果，一级一级地往上修证，直至证得佛果方为圆满。
观世音菩萨法显诸天菩萨相现的就是极乐世界中的诸天、人民，已证果的菩萨及未证果的菩萨。这是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要想一生成就，不愿再受生死轮回之苦的人，就应依信愿行，念佛求生西方极乐世界，这样就能如愿以偿，得大自在解脱。
这篇咒语中的“悉陀”译为“成就的利益”、“喻艺”译为“无为虚空”。此句的意思是：佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在珞迦山道场说本咒时，曾密用神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛众菩萨皆受震动，使未得果者而得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能离却人世诸般烦恼，自可灭除魔障，步入极乐世界庄严佛土。
（第六十八段）
57、【悉陀喻艺xī tuó yù yì】观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相：极乐世界是指阿弥陀佛之净土，又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。其距离从人类居住的娑婆世界向西而去，途中经过十万亿个诸佛国土，然后有一佛国，即是极乐净土。
据《大乘佛经》记载：阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位。
那么，阿弥陀佛是怎样建立的极乐世界呢？据《无量寿经》卷上记载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，这个国王就是阿弥陀佛的前身，他舍王位出家，得法号名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土后，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，于距今十劫之前，愿行圆满，成佛后名阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。
迄今为止，阿弥陀佛仍在极乐世界说法，为西方净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音。据般舟三昧经卷上所说：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。一切众生，往生于该佛土者，身受诸多各种各样的快乐，例如：身有如佛之三十二相，同时具有五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。
然而在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，是对根性不同决定九品差别的救度者之往生地。“边地”是八难中暂时听闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”是指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能听闻佛法。生到边地疑城者 是疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来，这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。所以，凡是发愿求生弥陀佛国者，千万不要有一丝怀疑，免得在疑城中多住五百年才能花开见佛。
观世音菩萨在这里法显极乐世界诸天菩萨相，可能有人会说：极乐世界是菩萨纯法性土，怎么会有诸天呢？其实这个问题在阿弥陀佛的四十八愿里就有回答，其中就谈到极乐世界有诸天，比如第二愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”
比如第三愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。”比如第四愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。”
比如第五愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。”比如第六愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。”
比如第七愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。”比如第八愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。”
从这些大愿里可以看出，极乐世界有诸天，诸天在我们这大千世界里共有二十八重，住满了天王、天神和天人们，不过这些天除了天王及部分天神外，所有的天人都没有逃出轮回，都有堕落三恶道的可能；而极乐世界的诸天则不然，从第二愿中就可以得知，“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”所以，极乐世界的诸天、人民与生于极乐净土的人一样，不会再有退堕三恶道之苦。
十方世界有无量多的众生，这些众生只要能一心称念“南无阿弥陀佛”的名号，并发愿求生西方净土，命终后即可蒙佛接引，如愿往生极乐世界，到了极乐世界的人，都是菩萨了，不过还得认真修行，虽然是菩萨了，但不一定都证果了，大多数都得从初果至四果、至辟支佛果、至菩萨果，一级一级地往上修证，直至证得佛果方为圆满。
观世音菩萨法显诸天菩萨相现的就是极乐世界中的诸天、人民，已证果的菩萨及未证果的菩萨。这是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要想一生成就，不愿再受生死轮回之苦的人，就应依信愿行，念佛求生西方极乐世界，这样就能如愿以偿，得大自在解脱。
这篇咒语中的“悉陀”译为“成就的利益”、“喻艺”译为“无为虚空”。此句的意思是：佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在珞迦山道场说本咒时，曾密用神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛众菩萨皆受震动，使未得果者而得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能离却人世诸般烦恼，自可灭除魔障，步入极乐世界庄严佛土。
《大悲咒》第五十三句
（第六十四段）
53、【悉陀夜xī tuó yè】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗意译鹙鹭子、梵汉并译则称舍利子。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，而命名为舍利，所以舍利弗之名意为舍利之子。
舍利弗是佛陀十大弟子中，享有“智慧第一”的美誉。他父亲是当时很有名的论师，母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姐姐议论时，总是辞穷力拙，不支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姐姐所怀的胎儿，一定是一位有大智能的人，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志，后来因舍利弗皈依佛陀，他也皈依佛门做了比丘。
舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么身分的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给了舍利弗。
舍利弗最初师从六师外道删阇那毗罗胝子，在其门下出家，与目犍连是同学，因老师的教法不能满足自己的求知欲，于是与目犍连脱离其师，独立创教，收受弟子。后因偶然间遇到佛陀弟子阿舍婆誓，阿舍婆誓是最初在鹿野苑皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。
阿舍婆誓有庄严的身相，威仪的行止，舍利弗一见，就很喜欢，主动与其交谈，得知阿舍婆誓的老师是释迦牟尼佛，住在舍卫城外不远的竹林精舍，常对弟子们讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”等道理，使弟子们受益无穷。
舍利弗从阿舍婆誓的口中，听到佛陀别具一格的真理教法，闻所未闻，犹如醍醐灌顶，豁然开朗，眼前顿时一片光明，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿舍婆誓边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处，非常欢喜地将这个事情告诉了目犍连，对目犍连说：我真欢喜，这是我今生最高兴的事，我告诉你，我找到了能够带领我们求证真理的老师。目犍连听后也很高兴，于是二人相约，各率领二百五十名弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下。
舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子，佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候，罗睺罗要出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，受沙弥戒。舍利弗并受佛陀的嘱托，经常关照僧团中年少的比丘和沙弥。舍利弗更负起僧团和合的重责大任，有一次，僧团弟子中有少数信仰不坚定的人，因为受提婆达多的威胁利诱而动摇心志，变节离开僧团。舍利弗挺身而出，教诫这些变节的人，令他们心生忏悔，重新回到僧团中。因此，舍利弗在僧团中很有威望，备受尊敬。
佛陀在祗园精舍的时候，因怜悯众生漂泊生死大海之苦，轮回在六道中没有一个幸福快乐的归宿，虽然有救度的法门，又怕小根小机的人不能信受，最后决定以大智舍利弗一定会相信极乐国土的庄严和清净，一定能接受阿弥陀佛的信仰，于是以舍利弗为当机众，促成了佛陀下决心宣讲极乐佛国《佛说阿弥陀经》的讲经因缘。
佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀三个月后要进入涅槃。当舍利弗听说佛陀即将入灭，特地来到毘舍离，向佛陀请求先佛进入涅槃，并得到允许，向大众做最后的赠言，随后回到自己的故乡迦罗臂拏迦村庄，告别老母，安住禅定，右胁而卧，进入涅槃。
舍利弗的真身舍利，完整的牙齿舍利，由鉴真法师带去日本最著名的镰仓寺供养，后来随着时间的推移，舍利佛尊者舍利不知去向，现在仅存当年的一张素描图。
舍利弗是修观心法门证得阿罗汉果的，在《楞严经》中，舍利弗对世尊说：我得大无畏智，成就了阿罗汉果，继承如来法脉，为佛长子，可代佛宣言，犹如从佛的口里所生、又犹如从佛法中所化生，安住于空性境界，心得自在。
佛问圆通，我的体会是：“心见发光，光极知见。”这两句的大概意思是：用智慧心观看自性本心，观久了就会有大光明，在这极亮的大光明中显现出的知见本体就是如来藏，像这样去体悟即是圆通第一的法门。从这里可以看出，舍利弗尊者是悟破因缘、修心地法而开悟证果的。
观世音菩萨在这里现舍利弗尊者相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是有大学问的人，都要有智慧，要像舍利弗尊者那样，虽然博得了世间名利，又聪明过人，有大学问，但为了追求真理，敢于放下自尊，谦虚谨慎，以真诚之心皈依佛门，一心向道，常随佛学，只问耕耘、不问收获。如果学佛之人能这样做，就能取得与舍利弗尊者一样的大成就。
这篇咒语中的“悉陀夜”译为“法无边、摆脱名利得大成就。”此句的意思是：菩萨要众生摆脱名利、力行修道。世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实为不幸。
名利是造成一切苦果的根源，菩萨为救众生免于沦入苦海，广施佛法度化众生了悟名利之害，劝其速回头修积功德，否则，无常一到，万事皆休，名利越大，痛苦越多，何不先求清净，去除贪欲，须知贪欲一去，则本性即明，本性明，则道心生，一切众苦，自然消失，终而还归净土，得享极乐。
（第六十四段）
53、【悉陀夜xī tuó yè】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗意译鹙鹭子、梵汉并译则称舍利子。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，而命名为舍利，所以舍利弗之名意为舍利之子。
舍利弗是佛陀十大弟子中，享有“智慧第一”的美誉。他父亲是当时很有名的论师，母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姐姐议论时，总是辞穷力拙，不支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姐姐所怀的胎儿，一定是一位有大智能的人，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志，后来因舍利弗皈依佛陀，他也皈依佛门做了比丘。
舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么身分的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给了舍利弗。
舍利弗最初师从六师外道删阇那毗罗胝子，在其门下出家，与目犍连是同学，因老师的教法不能满足自己的求知欲，于是与目犍连脱离其师，独立创教，收受弟子。后因偶然间遇到佛陀弟子阿舍婆誓，阿舍婆誓是最初在鹿野苑皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。
阿舍婆誓有庄严的身相，威仪的行止，舍利弗一见，就很喜欢，主动与其交谈，得知阿舍婆誓的老师是释迦牟尼佛，住在舍卫城外不远的竹林精舍，常对弟子们讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”等道理，使弟子们受益无穷。
舍利弗从阿舍婆誓的口中，听到佛陀别具一格的真理教法，闻所未闻，犹如醍醐灌顶，豁然开朗，眼前顿时一片光明，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿舍婆誓边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处，非常欢喜地将这个事情告诉了目犍连，对目犍连说：我真欢喜，这是我今生最高兴的事，我告诉你，我找到了能够带领我们求证真理的老师。目犍连听后也很高兴，于是二人相约，各率领二百五十名弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下。
舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子，佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候，罗睺罗要出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，受沙弥戒。舍利弗并受佛陀的嘱托，经常关照僧团中年少的比丘和沙弥。舍利弗更负起僧团和合的重责大任，有一次，僧团弟子中有少数信仰不坚定的人，因为受提婆达多的威胁利诱而动摇心志，变节离开僧团。舍利弗挺身而出，教诫这些变节的人，令他们心生忏悔，重新回到僧团中。因此，舍利弗在僧团中很有威望，备受尊敬。
佛陀在祗园精舍的时候，因怜悯众生漂泊生死大海之苦，轮回在六道中没有一个幸福快乐的归宿，虽然有救度的法门，又怕小根小机的人不能信受，最后决定以大智舍利弗一定会相信极乐国土的庄严和清净，一定能接受阿弥陀佛的信仰，于是以舍利弗为当机众，促成了佛陀下决心宣讲极乐佛国《佛说阿弥陀经》的讲经因缘。
佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀三个月后要进入涅槃。当舍利弗听说佛陀即将入灭，特地来到毘舍离，向佛陀请求先佛进入涅槃，并得到允许，向大众做最后的赠言，随后回到自己的故乡迦罗臂拏迦村庄，告别老母，安住禅定，右胁而卧，进入涅槃。
舍利弗的真身舍利，完整的牙齿舍利，由鉴真法师带去日本最著名的镰仓寺供养，后来随着时间的推移，舍利佛尊者舍利不知去向，现在仅存当年的一张素描图。
舍利弗是修观心法门证得阿罗汉果的，在《楞严经》中，舍利弗对世尊说：我得大无畏智，成就了阿罗汉果，继承如来法脉，为佛长子，可代佛宣言，犹如从佛的口里所生、又犹如从佛法中所化生，安住于空性境界，心得自在。
佛问圆通，我的体会是：“心见发光，光极知见。”这两句的大概意思是：用智慧心观看自性本心，观久了就会有大光明，在这极亮的大光明中显现出的知见本体就是如来藏，像这样去体悟即是圆通第一的法门。从这里可以看出，舍利弗尊者是悟破因缘、修心地法而开悟证果的。
观世音菩萨在这里现舍利弗尊者相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是有大学问的人，都要有智慧，要像舍利弗尊者那样，虽然博得了世间名利，又聪明过人，有大学问，但为了追求真理，敢于放下自尊，谦虚谨慎，以真诚之心皈依佛门，一心向道，常随佛学，只问耕耘、不问收获。如果学佛之人能这样做，就能取得与舍利弗尊者一样的大成就。
这篇咒语中的“悉陀夜”译为“法无边、摆脱名利得大成就。”此句的意思是：菩萨要众生摆脱名利、力行修道。世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实为不幸。
名利是造成一切苦果的根源，菩萨为救众生免于沦入苦海，广施佛法度化众生了悟名利之害，劝其速回头修积功德，否则，无常一到，万事皆休，名利越大，痛苦越多，何不先求清净，去除贪欲，须知贪欲一去，则本性即明，本性明，则道心生，一切众苦，自然消失，终而还归净土，得享极乐。
《大悲咒》第二十四句
（第三十五段）
24、【萨婆萨婆sà pó sà pó】观世音菩萨现香积菩萨相：香积菩萨指的是众香国里的菩萨，在众香国教化菩萨的如来叫香积佛，香积佛据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载：香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中没有声闻罗汉、也没有缘觉辟支佛，连名称也没有，唯有清净大乘菩萨众，这些大乘菩萨众的名号，都叫香积菩萨。
香积佛的国土之所以称为众香国，是因为这个国家的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。这个国家的香到底香到什么程度呢？香到在此佛土中，所有的楼阁、宫殿，以及步行道、庭园等一切建筑，甚至连食物也是香的，他们所食的饭香，同时飘向十方无量多的世界，这些世界中的佛菩萨闻到香气就知道是从众香国飘来的，这就是众香国的特点。
香积佛教化菩萨也是非常特殊的，不用口说，而是用众香来说法，有点类似光音天，光音天的天人用放光的强弱深浅来表达要说的话，对方立刻就会明白，而香积佛是用各种各样不同的香气来说法，香气弥漫在整个国土中，菩萨在行住坐卧中，或于道场、或在室内、或在野外、或在树下，只要闻到这些不同的妙香，就会即刻明白香积佛讲的是什么法，于是依教奉行，修菩萨道，“具足一切功德，获一切德藏三昧。”这里说的具足一切功德，那么一切功德是怎样体现的呢？具体体现在六根上、即：
一、眼有八百功德；二、耳有一千二百功德；三、鼻有八百功德；四、舌有一千二百功德；五、身有八百功德；六、意有一千二百功德。以此六千功德，庄严眼耳鼻舌身意这六根，使这六根具足清净。这六根所具功德，各自以一根具足一千二百功德为圆满数，以下皆同。为何六根所具功德多少不一呢？其原因如下：
1、眼根：眼睛见前不见后、左右见不全，扣四百功德，只有八百功德。
2、耳根：耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。
3、鼻根：鼻子一呼一吸，呼吸不断，没有中间，缺中间扣四百功德，只有八百功德。
4、舌根： 舌能尝百味、口能讲万法，圆满无缺，具足一千二百功德。
5、身根：身体因触而产生离合，离合产生觉知，觉知产生于即离即合，而离与合之间没有觉知，扣四百功德，只有八百功德。
6、意根：意识能思维世出世间一切法及一切事物景象，圆满无缺，具足一千二百功德。
以上六根合计六千功德，这六千功德就是一切功德，得一切功德者，可六根互用，一根可同时具足其他五根的作用，比如眼睛，既能看事物、也能听声音、也能闻香臭、也能尝百味、也能有感觉、也能思考问题等，其他任何一根，也同样有这六根互用的德能。得一切功德者具足“眼明、耳聪、鼻通、舌灵、身妙、意觉”等诸多妙用，并使六根通利，身心清净。
得“眼明”者能看见三千大千世界中的一切众生及所有事物，上至四空天、下至地狱，无所不见。得“耳聪”者，可听见三千大千世界内外的一切声音语言。得“鼻通”者，能嗅闻到三千大千世界里的所有气味，并能辨别出这些气味来于自天上或是地下的某一处。得“舌灵”者能品尝各种不同的味道并分辨出是何食物，能出音声，讲经说法等。得“身妙”者能变大身为小身、有身为无身，具足神通变化，自在无碍。得“意觉”者已断除生死烦恼，见诸法实相，成就如来妙智。
众香国里的菩萨们，因闻香得法，具足一切功德，具足一切功德就是见道了，见的是大乘菩萨道，成的是大乘菩提果，非常殊胜。他们具足一切功德后，自然就获得了“德藏三昧”，因为这种三昧是由功德成就的，功德成就后所呈现出的所有境界，就是“德藏三昧”。得德藏三昧者，可于心中现无量无边多的世界，可任意前往任何一个世界，去拜佛供佛、参观、游玩等，非常舒服自在。
香积菩萨就是这非常有特色的众香国里的一位菩萨，观世音菩萨在这里现香积菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉修行人，要想得到像众香国的菩萨一样闻香得法的随意自在，就要修功德，功德圆满了，就可以闻香得法。那么怎样修功德呢？修功德就是要礼敬诸佛、称赞如来，广作布施供养，听经闻法，读诵大乘，修一切善法，以至诚心受持《大悲咒》，这样就可以集聚功德，最后成就一切功德，于是就可以获证德藏三昧，成等正觉。
这篇咒语中的“萨婆萨婆”译为“佛法平等，利乐众生。”这是什么意思呢？意思是说：很多法都不平等，比如天乘法对人乘法就不平等、小乘法对天乘法就不平等、二乘法对小乘法就不平等、大乘法对二乘法就不平等，就犹如富人与穷人就不平等一样，为什么不平等呢？根性不同！有些人只有小乘根性，就听不进大乘法，尽管如此，但佛法是平等的，而且是绝对的平等，对不论是哪一种根性的人，都能平等相度。
但平等相度是需要缘分的，观世音菩萨大慈大悲，常思度尽一切众生，但有些众生愚痴，不与菩萨结缘，菩萨想度这类人而苦于无缘，这类无缘之人，不向善、不学道、不修道，只会堕落尘沙，永无了脱之期。十方诸佛众菩萨，只能度有缘之人，人生短暂，能与佛门结缘，就是人生最大的成功，那么怎样才能结缘呢？凡是能听闻到《大悲咒》这三个字的人，就与菩萨结下了缘，就能获得乐利，最终觉悟成道。
（第三十五段）
24、【萨婆萨婆sà pó sà pó】观世音菩萨现香积菩萨相：香积菩萨指的是众香国里的菩萨，在众香国教化菩萨的如来叫香积佛，香积佛据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载：香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中没有声闻罗汉、也没有缘觉辟支佛，连名称也没有，唯有清净大乘菩萨众，这些大乘菩萨众的名号，都叫香积菩萨。
香积佛的国土之所以称为众香国，是因为这个国家的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。这个国家的香到底香到什么程度呢？香到在此佛土中，所有的楼阁、宫殿，以及步行道、庭园等一切建筑，甚至连食物也是香的，他们所食的饭香，同时飘向十方无量多的世界，这些世界中的佛菩萨闻到香气就知道是从众香国飘来的，这就是众香国的特点。
香积佛教化菩萨也是非常特殊的，不用口说，而是用众香来说法，有点类似光音天，光音天的天人用放光的强弱深浅来表达要说的话，对方立刻就会明白，而香积佛是用各种各样不同的香气来说法，香气弥漫在整个国土中，菩萨在行住坐卧中，或于道场、或在室内、或在野外、或在树下，只要闻到这些不同的妙香，就会即刻明白香积佛讲的是什么法，于是依教奉行，修菩萨道，“具足一切功德，获一切德藏三昧。”这里说的具足一切功德，那么一切功德是怎样体现的呢？具体体现在六根上、即：
一、眼有八百功德；二、耳有一千二百功德；三、鼻有八百功德；四、舌有一千二百功德；五、身有八百功德；六、意有一千二百功德。以此六千功德，庄严眼耳鼻舌身意这六根，使这六根具足清净。这六根所具功德，各自以一根具足一千二百功德为圆满数，以下皆同。为何六根所具功德多少不一呢？其原因如下：
1、眼根：眼睛见前不见后、左右见不全，扣四百功德，只有八百功德。
2、耳根：耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。
3、鼻根：鼻子一呼一吸，呼吸不断，没有中间，缺中间扣四百功德，只有八百功德。
4、舌根： 舌能尝百味、口能讲万法，圆满无缺，具足一千二百功德。
5、身根：身体因触而产生离合，离合产生觉知，觉知产生于即离即合，而离与合之间没有觉知，扣四百功德，只有八百功德。
6、意根：意识能思维世出世间一切法及一切事物景象，圆满无缺，具足一千二百功德。
以上六根合计六千功德，这六千功德就是一切功德，得一切功德者，可六根互用，一根可同时具足其他五根的作用，比如眼睛，既能看事物、也能听声音、也能闻香臭、也能尝百味、也能有感觉、也能思考问题等，其他任何一根，也同样有这六根互用的德能。得一切功德者具足“眼明、耳聪、鼻通、舌灵、身妙、意觉”等诸多妙用，并使六根通利，身心清净。
得“眼明”者能看见三千大千世界中的一切众生及所有事物，上至四空天、下至地狱，无所不见。得“耳聪”者，可听见三千大千世界内外的一切声音语言。得“鼻通”者，能嗅闻到三千大千世界里的所有气味，并能辨别出这些气味来于自天上或是地下的某一处。得“舌灵”者能品尝各种不同的味道并分辨出是何食物，能出音声，讲经说法等。得“身妙”者能变大身为小身、有身为无身，具足神通变化，自在无碍。得“意觉”者已断除生死烦恼，见诸法实相，成就如来妙智。
众香国里的菩萨们，因闻香得法，具足一切功德，具足一切功德就是见道了，见的是大乘菩萨道，成的是大乘菩提果，非常殊胜。他们具足一切功德后，自然就获得了“德藏三昧”，因为这种三昧是由功德成就的，功德成就后所呈现出的所有境界，就是“德藏三昧”。得德藏三昧者，可于心中现无量无边多的世界，可任意前往任何一个世界，去拜佛供佛、参观、游玩等，非常舒服自在。
香积菩萨就是这非常有特色的众香国里的一位菩萨，观世音菩萨在这里现香积菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉修行人，要想得到像众香国的菩萨一样闻香得法的随意自在，就要修功德，功德圆满了，就可以闻香得法。那么怎样修功德呢？修功德就是要礼敬诸佛、称赞如来，广作布施供养，听经闻法，读诵大乘，修一切善法，以至诚心受持《大悲咒》，这样就可以集聚功德，最后成就一切功德，于是就可以获证德藏三昧，成等正觉。
这篇咒语中的“萨婆萨婆”译为“佛法平等，利乐众生。”这是什么意思呢？意思是说：很多法都不平等，比如天乘法对人乘法就不平等、小乘法对天乘法就不平等、二乘法对小乘法就不平等、大乘法对二乘法就不平等，就犹如富人与穷人就不平等一样，为什么不平等呢？根性不同！有些人只有小乘根性，就听不进大乘法，尽管如此，但佛法是平等的，而且是绝对的平等，对不论是哪一种根性的人，都能平等相度。
但平等相度是需要缘分的，观世音菩萨大慈大悲，常思度尽一切众生，但有些众生愚痴，不与菩萨结缘，菩萨想度这类人而苦于无缘，这类无缘之人，不向善、不学道、不修道，只会堕落尘沙，永无了脱之期。十方诸佛众菩萨，只能度有缘之人，人生短暂，能与佛门结缘，就是人生最大的成功，那么怎样才能结缘呢？凡是能听闻到《大悲咒》这三个字的人，就与菩萨结下了缘，就能获得乐利，最终觉悟成道。
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