#宣汉我的家# 【宣汉县水果协会科普技术：“宁让根寻肥，莫让肥寻根”果树施肥你真的会吗？】
果树的生长发育和大自然现象一样，春发，夏长，秋收，冬贮。有些果农不是依据果树需肥时期施肥，而是按照自己的感觉走，根据劳力忙闲施肥，“树需肥时无空施，人闲施肥树不需”，造成果树的生殖生长和营养生长失调，枝叶旺长，树体虚旺，形成大量生理落果或该着色时不着色等。错过果树最佳需肥期，增产效果大打折扣。
施肥并非多就好，因地制宜才高效。施肥需要根据地块、果树强弱、大小，产量，肥料种类、地力条件等综合因素确定，不能盲目多施，一定范围内多施多长，但是太多会造成烧根烧苗，不但浪费了钱财，板结了土地，还会烧死果树，造成减产。所以要按照肥料建议施肥量适量施肥。有些果农不是根据肥料种类、树势强弱、树体大小、产量多少、地力条件等因素综合确定施肥量，而是盲目而为，认为施肥量越多越好。结果是树体营养供需不平衡，重者烧根死树，病虫滋生，轻者营养生长和生殖生长不平衡，只长树，结果少，甚至是不结果。
单一施肥图方便，营养不全难高产。很多果农为图方便或者缺少果树需肥特点知识，买些道听途说来的氮、磷、钾三元素复合肥或单一有机肥一施一浇就万事大吉了。殊不知形成一个果实不仅仅只需要三大元素，还需要一定数量的钙、镁、硫、硼、硅、铁、锌等多种元素，当果树发生黄叶病、小叶病、黑点病、腐烂病及产量低的情况时只能束手无策。正确的施肥应是根据土壤养分状况，将沤制好的有机粪或工业有机肥加氮、磷、钾三大元素、中微量元素、有益微生物菌混合施用，才能满足果树生长发育需要，才能获得高产。
施肥只嫌离根远，近根施肥根烧烂。很多果农只怕施肥根吸收不上，能近根时尽量近根，离树干不足20公分，更有甚者施到树干根部，结果，由于施肥过近，过于集中，几个月后果树叶片边沿干枯，叶发黄后脱落，最后将树烧死，损失残重。农谚说“宁让根寻肥，莫让肥寻根”，就是害怕施肥过近烧坏根系。施肥不是越近越好。我们果树施肥一般采用环状或放射状沟施，挖沟施用，如果太近，挖沟，容易伤害果树根系。其实施肥距离一般在树干40公分以外，以树冠边缘左右进行环状沟施为好。
施肥过深难利用，只因根在浅层中。很多果农施肥不顾品种不顾树龄大小，在施肥时不讲科学，能深施时尽量深施。植物的生长，水、肥、气、热、光一个都不能少。太阳光一般的传递到40公分左右深的土层中，大部分吸收根集中在20～30公分土层中，是吸收养分的集中区，这些根都是管短枝、管花芽、管果实的。有些果农施肥施到80公分，有的达到1米，4年土地0.8～1米深翻一次，一浇水，养分随水渗透到下层，吸收根望肥莫及，造成人力、肥力、资金三大浪费。正确的施肥方法应该是，施肥施到15～20公分，全园散施，只要树梢相接，就别再挖穴开放设壕，既费工又伤根，15～20公分深施后及时浇水，水渗下去刚好与吸收根相结合，岂不是事半功倍吗？
有机肥料营养全，不沤上地根遭殃。有机肥营养全，但含量低，迟效，缓效，更重要的是需沤制成熟粪，只有熟肥施到土壤中才能被植物吸收利用，生粪施到土壤中要沤制成熟粪，必然产生一定热能，从而会烧伤大量吸收根。农谚有“冷肥树木热肥菜，生粪上地连根坏”，生粪上地轻者烧伤叶片死枝，重则死树，牛、羊、猪、鸡粪必须充分沤制腐熟后方可使用。广大农民中因施肥不顾生熟而死树的不在少数，应引以为戒。
施肥不按产量标，粗枝大叶图简单。很多果农施肥不是以肥定产，或者以产定肥进行科学施肥，而是大年大施肥，小年小施肥，无果不施肥；有的是图简单，大年、小年、强树、弱树一拉平，一刀切，结果是无的放矢，大年产量过大，小年树木虚旺，腐烂病大发生。原因是大年挂果超量，埋下腐烂病隐患，施肥又不综合配方施肥，而是单一三元素复合肥。
地下地上同施肥，树体强健产量高。多数人都知道地下施肥，但对地上施肥即叶面喷肥的作用轻视或认识不清，导致黄叶病、小叶病、缩果病、早期落叶病等生理性病害发生严重，叶片光合功能降低。还有些果农懒于秋施基肥，怕麻烦图省力，只在果实生长期才冲施液体肥，或枪施液肥。叶面肥、液体冲施肥是速效性补充肥料，而秋施有机肥、三大元素肥、中微量元素肥，综合使用才是根本的肥料。肥料有它的独特性及不可替代性，只有综合施肥，才能夺取高产，连年稳产，任何一种单一肥料都达不到优质、高产、稳产。
挖穴施肥撒底层，根烧肥失难吸收。很多果农有一个共性问题就是施肥时，不论挖穴还是开沟施，只是把肥料往穴中或者沟中一撒就填土，这样做往往因施肥肥料集中，不但烧坏一部分根系，且肥料利用率低利，因为果树根是上下深浅不同分布，有肥的地方易出现烧根，而无肥的地方则是无肥可吸收。正确做法是：将各种肥料与土混合后方可回填到穴内或沟内，这样有利于各层根都能吸收，既提高吸收率，又不会因施肥而烧根。
随水冲肥效果好，方法不当树死了。由于果树树冠不断扩大，进园施肥困难多，很多果农在施肥时，多用冲施肥进行追肥补充营养，但因方法不当，常常出现在入水口处有几株甚至几十株被烧死的现象。原因是长期冲施肥，水一进地就冲肥，结果是由于进水口冲肥时间长，下渗多，被树大量吸收，致使根烧坏引起树木落叶、落果直至死亡。正确的方法应该是水进地后当浇到树行面积一半左右时，再将要冲的肥料慢慢有间断性地加入水中，当水到终点时，肥料也就均匀流到终点，这样就不会烧根了。
总之，果树就像人，正常的生长发育，不但需要阳光、水分、空气和适宜的生长生存生育环境，还需要适时的能量补充，就像人吃饭，如果太早、太晚或量不足，就达不到早吃好，中吃饱，晚吃少的合理饮食之道，人就会得病或早亡。因而，果树施肥中，必须定量、定时、温和、适中、肥水兼顾，远近、深浅适当，微量元素齐全，因树而异，才能确保树势中庸、强健、果实累累、效益一流。
果树的生长发育和大自然现象一样，春发，夏长，秋收，冬贮。有些果农不是依据果树需肥时期施肥，而是按照自己的感觉走，根据劳力忙闲施肥，“树需肥时无空施，人闲施肥树不需”，造成果树的生殖生长和营养生长失调，枝叶旺长，树体虚旺，形成大量生理落果或该着色时不着色等。错过果树最佳需肥期，增产效果大打折扣。
施肥并非多就好，因地制宜才高效。施肥需要根据地块、果树强弱、大小，产量，肥料种类、地力条件等综合因素确定，不能盲目多施，一定范围内多施多长，但是太多会造成烧根烧苗，不但浪费了钱财，板结了土地，还会烧死果树，造成减产。所以要按照肥料建议施肥量适量施肥。有些果农不是根据肥料种类、树势强弱、树体大小、产量多少、地力条件等因素综合确定施肥量，而是盲目而为，认为施肥量越多越好。结果是树体营养供需不平衡，重者烧根死树，病虫滋生，轻者营养生长和生殖生长不平衡，只长树，结果少，甚至是不结果。
单一施肥图方便，营养不全难高产。很多果农为图方便或者缺少果树需肥特点知识，买些道听途说来的氮、磷、钾三元素复合肥或单一有机肥一施一浇就万事大吉了。殊不知形成一个果实不仅仅只需要三大元素，还需要一定数量的钙、镁、硫、硼、硅、铁、锌等多种元素，当果树发生黄叶病、小叶病、黑点病、腐烂病及产量低的情况时只能束手无策。正确的施肥应是根据土壤养分状况，将沤制好的有机粪或工业有机肥加氮、磷、钾三大元素、中微量元素、有益微生物菌混合施用，才能满足果树生长发育需要，才能获得高产。
施肥只嫌离根远，近根施肥根烧烂。很多果农只怕施肥根吸收不上，能近根时尽量近根，离树干不足20公分，更有甚者施到树干根部，结果，由于施肥过近，过于集中，几个月后果树叶片边沿干枯，叶发黄后脱落，最后将树烧死，损失残重。农谚说“宁让根寻肥，莫让肥寻根”，就是害怕施肥过近烧坏根系。施肥不是越近越好。我们果树施肥一般采用环状或放射状沟施，挖沟施用，如果太近，挖沟，容易伤害果树根系。其实施肥距离一般在树干40公分以外，以树冠边缘左右进行环状沟施为好。
施肥过深难利用，只因根在浅层中。很多果农施肥不顾品种不顾树龄大小，在施肥时不讲科学，能深施时尽量深施。植物的生长，水、肥、气、热、光一个都不能少。太阳光一般的传递到40公分左右深的土层中，大部分吸收根集中在20～30公分土层中，是吸收养分的集中区，这些根都是管短枝、管花芽、管果实的。有些果农施肥施到80公分，有的达到1米，4年土地0.8～1米深翻一次，一浇水，养分随水渗透到下层，吸收根望肥莫及，造成人力、肥力、资金三大浪费。正确的施肥方法应该是，施肥施到15～20公分，全园散施，只要树梢相接，就别再挖穴开放设壕，既费工又伤根，15～20公分深施后及时浇水，水渗下去刚好与吸收根相结合，岂不是事半功倍吗？
有机肥料营养全，不沤上地根遭殃。有机肥营养全，但含量低，迟效，缓效，更重要的是需沤制成熟粪，只有熟肥施到土壤中才能被植物吸收利用，生粪施到土壤中要沤制成熟粪，必然产生一定热能，从而会烧伤大量吸收根。农谚有“冷肥树木热肥菜，生粪上地连根坏”，生粪上地轻者烧伤叶片死枝，重则死树，牛、羊、猪、鸡粪必须充分沤制腐熟后方可使用。广大农民中因施肥不顾生熟而死树的不在少数，应引以为戒。
施肥不按产量标，粗枝大叶图简单。很多果农施肥不是以肥定产，或者以产定肥进行科学施肥，而是大年大施肥，小年小施肥，无果不施肥；有的是图简单，大年、小年、强树、弱树一拉平，一刀切，结果是无的放矢，大年产量过大，小年树木虚旺，腐烂病大发生。原因是大年挂果超量，埋下腐烂病隐患，施肥又不综合配方施肥，而是单一三元素复合肥。
地下地上同施肥，树体强健产量高。多数人都知道地下施肥，但对地上施肥即叶面喷肥的作用轻视或认识不清，导致黄叶病、小叶病、缩果病、早期落叶病等生理性病害发生严重，叶片光合功能降低。还有些果农懒于秋施基肥，怕麻烦图省力，只在果实生长期才冲施液体肥，或枪施液肥。叶面肥、液体冲施肥是速效性补充肥料，而秋施有机肥、三大元素肥、中微量元素肥，综合使用才是根本的肥料。肥料有它的独特性及不可替代性，只有综合施肥，才能夺取高产，连年稳产，任何一种单一肥料都达不到优质、高产、稳产。
挖穴施肥撒底层，根烧肥失难吸收。很多果农有一个共性问题就是施肥时，不论挖穴还是开沟施，只是把肥料往穴中或者沟中一撒就填土，这样做往往因施肥肥料集中，不但烧坏一部分根系，且肥料利用率低利，因为果树根是上下深浅不同分布，有肥的地方易出现烧根，而无肥的地方则是无肥可吸收。正确做法是：将各种肥料与土混合后方可回填到穴内或沟内，这样有利于各层根都能吸收，既提高吸收率，又不会因施肥而烧根。
随水冲肥效果好，方法不当树死了。由于果树树冠不断扩大，进园施肥困难多，很多果农在施肥时，多用冲施肥进行追肥补充营养，但因方法不当，常常出现在入水口处有几株甚至几十株被烧死的现象。原因是长期冲施肥，水一进地就冲肥，结果是由于进水口冲肥时间长，下渗多，被树大量吸收，致使根烧坏引起树木落叶、落果直至死亡。正确的方法应该是水进地后当浇到树行面积一半左右时，再将要冲的肥料慢慢有间断性地加入水中，当水到终点时，肥料也就均匀流到终点，这样就不会烧根了。
总之，果树就像人，正常的生长发育，不但需要阳光、水分、空气和适宜的生长生存生育环境，还需要适时的能量补充，就像人吃饭，如果太早、太晚或量不足，就达不到早吃好，中吃饱，晚吃少的合理饮食之道，人就会得病或早亡。因而，果树施肥中，必须定量、定时、温和、适中、肥水兼顾，远近、深浅适当，微量元素齐全，因树而异，才能确保树势中庸、强健、果实累累、效益一流。
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
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第七讲 素位而行①
上两节课我们讲到“道不可须臾离也”
片刻都离不开我们，又告诉我们“道不远人
造端乎夫妇 察乎于天地”从最小的，普通的男女之间，所发生的事情就是“道”天地之间运行的规律依然是“道”又告诉我们道不远人“执柯以伐柯 执道以修道 以人治人”。
那么接下来就开始具体的讲如何“造端乎夫妇”“君子之道四”你看造端乎失妇就是从我们普通男女的日常行为开始讲起，所以说君子之道有四“丘未能一焉”这里的丘就是指的孔子，因为后人子思包括孔子的弟子，为了对老师的尊敬所以不读丘读（mou）丘，指的是孔丘 孔夫子的意思，所以丘是尊称，这里孔子说:“君子之道有四”丘未能一焉我一样都没有做到。
“所求乎子以事父 未能也”首先所求父子 以子 去侍奉自己的父亲未能也，我没有做到，因为孔子的父亲叔梁纥在孔子三岁的时候去世的，孔子的母亲颜徵在孔子十七岁的时候去世的，所以孔子说:“子以事父”，我没有做到。
“所求乎臣以事君 未能也”，第二件事情讲君臣，说:“臣要侍奉自己的君主为国为民去做事情”，我也没有做到，孔子只短暂的时间为过官，一开始做中都宰 后来做小司空 又做大司寇，做了大司寇三个月，他就开始辞官不做了，周游列国了，所以说孔子未能为国为民去操劳，未能侍奉君主，这也是其中一个遗憾！
但是孔子是有政治报负的，在《论语》也有讲过“苟有用我者 期月而已矣 三年有成”，孔子在说如果有人用我为政，期月这里的期月指的是一年了，说一年会有一些起色的，三年会有成果，但同时孔子所追寻的又是以道事君，所以当君不合道国无道的时候，孔子又不去做这样的事情，所以一直没有实现他的政治抱负，这也是心中ー介遗憾！
“所求乎弟以事兄 未能也” 第三项有讲兄弟，兄弟之间的关系 就是孝和悌的关系，说:“弟应该是侍奉自己的兄长的”也没有做到，孔子的哥哥孟皮也是早世的，所求乎朋友“先施之 未能也”
又开始讲朋友的关系了，所以这里的君子之道四就是从普通的生活的人伦开始讲起“君臣父子”“兄弟朋友”说:“所求乎朋友 先施之 未能也” 说:“跟朋友的相处之道是我，先施给先给予对方”我也没有做到！
其实我们现在反观自身也是一样的，现在有的时候我也在思考，我跟朋友相交，其实也没有什么先给予对方的，因为ー直在修行，一直想去做文化传播的事情，如果能跟我一起修行的朋友还好，如果不能跟我一起修行的朋友，我又能给予给朋友什么呢！大家聊已经聊不到一起去了，大家一起玩，你会发现也没有什么共同语言，所以也做不到了！
整个这段话在告诉我们道从“造端乎夫妇开始”从我们日常的亲情当中，日常的友情当中就包含着“道”所以说“道”是无处不在的，就在我们的人伦关系之中，我们和每一个人交往的时候是不是符合至真的，是不是符合至纯的，是不是符合至善的，这个就是“道”，所以说:“道不远人”，一点都不远，在我们行为的点点滴滴，在我们的言谈，在我们的人际关系当中，处处都是道。
“庸德之行 庸言之谨”“行”这里从字上看，它是行为的行，但是在这里要读做（xìng)行，这里的（xìng)行 是什么意思？是德性品性之意，现在的行，比如说:“我们说一个人有没有徳性，有没有品性都已经改成性别的性了，但是以前是行为的行，庸德之行是什么意思？庸就是很平常很普通的，庸德之行是在告诉我们在很平常，很普通的事情当中，所能彰显的也是我们的德性。
“庸言之谨”，庸普通的，平常的言语当中也要小心谨慎的因为这已然就是道了，所以这两句话还在告诉我们一个庸德之行是自己的内在的，我们自己的内在是不是有德行的，一个庸言之谨是我们外在的，我们所讲出来的话是不是小心谨慎的，是不是能保持我们的德行，保持我们的品性……
第七讲 素位而行①
上两节课我们讲到“道不可须臾离也”
片刻都离不开我们，又告诉我们“道不远人
造端乎夫妇 察乎于天地”从最小的，普通的男女之间，所发生的事情就是“道”天地之间运行的规律依然是“道”又告诉我们道不远人“执柯以伐柯 执道以修道 以人治人”。
那么接下来就开始具体的讲如何“造端乎夫妇”“君子之道四”你看造端乎失妇就是从我们普通男女的日常行为开始讲起，所以说君子之道有四“丘未能一焉”这里的丘就是指的孔子，因为后人子思包括孔子的弟子，为了对老师的尊敬所以不读丘读（mou）丘，指的是孔丘 孔夫子的意思，所以丘是尊称，这里孔子说:“君子之道有四”丘未能一焉我一样都没有做到。
“所求乎子以事父 未能也”首先所求父子 以子 去侍奉自己的父亲未能也，我没有做到，因为孔子的父亲叔梁纥在孔子三岁的时候去世的，孔子的母亲颜徵在孔子十七岁的时候去世的，所以孔子说:“子以事父”，我没有做到。
“所求乎臣以事君 未能也”，第二件事情讲君臣，说:“臣要侍奉自己的君主为国为民去做事情”，我也没有做到，孔子只短暂的时间为过官，一开始做中都宰 后来做小司空 又做大司寇，做了大司寇三个月，他就开始辞官不做了，周游列国了，所以说孔子未能为国为民去操劳，未能侍奉君主，这也是其中一个遗憾！
但是孔子是有政治报负的，在《论语》也有讲过“苟有用我者 期月而已矣 三年有成”，孔子在说如果有人用我为政，期月这里的期月指的是一年了，说一年会有一些起色的，三年会有成果，但同时孔子所追寻的又是以道事君，所以当君不合道国无道的时候，孔子又不去做这样的事情，所以一直没有实现他的政治抱负，这也是心中ー介遗憾！
“所求乎弟以事兄 未能也” 第三项有讲兄弟，兄弟之间的关系 就是孝和悌的关系，说:“弟应该是侍奉自己的兄长的”也没有做到，孔子的哥哥孟皮也是早世的，所求乎朋友“先施之 未能也”
又开始讲朋友的关系了，所以这里的君子之道四就是从普通的生活的人伦开始讲起“君臣父子”“兄弟朋友”说:“所求乎朋友 先施之 未能也” 说:“跟朋友的相处之道是我，先施给先给予对方”我也没有做到！
其实我们现在反观自身也是一样的，现在有的时候我也在思考，我跟朋友相交，其实也没有什么先给予对方的，因为ー直在修行，一直想去做文化传播的事情，如果能跟我一起修行的朋友还好，如果不能跟我一起修行的朋友，我又能给予给朋友什么呢！大家聊已经聊不到一起去了，大家一起玩，你会发现也没有什么共同语言，所以也做不到了！
整个这段话在告诉我们道从“造端乎夫妇开始”从我们日常的亲情当中，日常的友情当中就包含着“道”所以说“道”是无处不在的，就在我们的人伦关系之中，我们和每一个人交往的时候是不是符合至真的，是不是符合至纯的，是不是符合至善的，这个就是“道”，所以说:“道不远人”，一点都不远，在我们行为的点点滴滴，在我们的言谈，在我们的人际关系当中，处处都是道。
“庸德之行 庸言之谨”“行”这里从字上看，它是行为的行，但是在这里要读做（xìng)行，这里的（xìng)行 是什么意思？是德性品性之意，现在的行，比如说:“我们说一个人有没有徳性，有没有品性都已经改成性别的性了，但是以前是行为的行，庸德之行是什么意思？庸就是很平常很普通的，庸德之行是在告诉我们在很平常，很普通的事情当中，所能彰显的也是我们的德性。
“庸言之谨”，庸普通的，平常的言语当中也要小心谨慎的因为这已然就是道了，所以这两句话还在告诉我们一个庸德之行是自己的内在的，我们自己的内在是不是有德行的，一个庸言之谨是我们外在的，我们所讲出来的话是不是小心谨慎的，是不是能保持我们的德行，保持我们的品性……
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