陈寒柏：“郭德纲不配做我师弟，他也不配做我师傅侯耀文的徒弟，他欺师灭祖，想在相声界封杀他，轻而易举“他就是个倒爬门！”郭德纲人在家坐，却砸下个大黑锅！2003年，第二届“cctv”相声大赛中，有一匹突然杀出的黑马，出人意料地征服了现场的评委和观众。陈寒柏凭借和王敏合说的相声《谁说了算》，不仅夺得本届赛事第一，还摘得最佳捧哏奖，一时间风头无两。早在41岁那年，陈寒柏就拜在侯耀文门下，也是郭德纲的同门师兄弟。侯耀文在相声界很有地位和威望，有一回在火车上，还是工人的陈寒柏偶遇侯耀文。侯耀文对陈寒柏说，你挺适合说相声，一句话改变了陈寒柏的命运。
当时有的观众还称他和陈佩斯、陈裕德三人为喜剧界的“喜剧三陈”，可见陈寒柏当年是何等的风光。只可惜，相声界竞争激烈，新秀辈出，步入中年的陈寒柏相声造诣止步不前。后来还走上了一条疯狂捞金的道路，不再痴迷说相声，而是开始代言各种各样的广告。他深知自己已经有了师傅侯耀文，所以不能再继续拜师了，因此就来一出“拜义父”的戏码！可是他，一拜就拜了6个义父，刘文亨，常贵田，石富宽，杨志刚，师胜杰，范振钰，等等。因此陈寒柏也被称为“六姓家.奴”。其中，刘文亨和常贵田帮陈寒柏拓展了不少人脉，获得不少关注。石富宽是郭德纲搭档于谦的师傅，比陈寒柏只大8岁，也不知道这声“干爹”怎么叫得出口？虽然有了这6个大神的辅助，解决了一时的温饱，然而陈寒柏的事业依然止步不前。然而此时，郭德纲居然拜入了侯耀文的门下，这两人就成为了“同门师兄弟”了。按照辈分来说，郭德纲还真的要叫他一声师兄，可是陈寒柏根本瞧不起老郭！当时郭德纲去拜侯耀文为师时，陈寒柏也在现场。可是后来陈寒柏才知道，原来郭德纲早就有了一个师傅，那就是杨志刚！在陈寒柏看来，郭德纲早年跟着杨志刚学相声，后来又再拜侯耀文，完全是不合规矩的。陈寒柏说他：“郭德纲是到爬门，欺师灭祖，这种人，要是我师傅要封杀他，那都是轻而易举的。”爬门指的就是拜完一个师傅之后，再拜另一个人为师。其实就是暗暗说郭德纲，拜师拜多了，可他也不想想自己，怎么好意思说别人。再加上杨志刚是陈寒柏的干爹，没有名气的郭德纲与“身份显赫”的干爹，他毅然站边，选择力挺后者。所以陈寒柏不待见郭德纲，说老郭这人，不可靠，说不定什么时候就会背叛师门之类的。而此时的侯耀文却出手了，他让郭德纲做过一段时间铁路文工团的签约演员。师兄陈寒柏逮着又说：“他只是签约演员，不在编制，合约满了就走人，没想到这两年他火得这么快。”看着师弟郭德纲赚得盆满钵满，陈寒柏十分嫉妒，因为本来属于自己的东西，都被师弟给瓜分了。两人的关系就变得水深火热起来。等到侯耀文去世后，郭德纲直接花费了2000w买下了侯耀文的遗宅，帮助师傅的孩子渡过难关。而此时师兄陈寒柏居然使不上力气，觉得很没面子，师父走后，和师兄弟也就没什么来往了。后来在节目中，主持人问他：“如今你师弟郭德纲在相声界混得如日中天，俨然相声界第一人，你是师兄，你怎么看？”“他不配做我的师弟，他已经拜入了他人的门下，我羞于与他为伍，一个欺师灭祖的东西，这人心机太深了不是什么好东西。”然而，郭德纲后来解释，自己根本就没有编入杨志刚的门下。当年郭德纲学了相声，但是出师无门，一直受同行的排挤，让他饱受冷眼相对。刚好杨志刚演出的场馆里，有一名相声演员生大病了，不能上台，所以他就想到了郭德纲。只可惜，杨志刚一直瞧不上他，跟了7年也得不到一个名分，跑腿打杂样样都干。后来因为在杨志刚儿子的公司工作，郭德纲跑腿置办东西，报销账单的问题被人怀疑，这才让他决定离开。杨志刚放话：“你要是离开了我，那就是一条死路啊。”后来郭德纲在节目说起过拜师这件事。其实侯耀文在收郭德纲之前就问过杨志刚，郭德纲是不是你的徒弟？杨志刚回答:也是也不是。所以是杨志刚不承认郭德纲这个徒弟，侯耀文确认后这才收了郭德纲。如今的相声界只知道郭德纲，而不知有陈寒柏其人，真是此一时彼一时啊。相声界的规矩就是多，利益牵扯也大，也是因为利益分配不均，德云社才“离家出走”了很多人。好比赵本山带小沈阳上春晚，王小利羡慕又嫉妒，唐鉴军等人也是不服气。可是师傅带进门，修行在个人。郭德纲能有今天，离不开侯耀文，可也不能全靠侯耀文，关键还是他自己努力。有这么多干爹照着，本身又有着不错的相声功底，陈寒柏本来应该在相声事业上风生水起，可他却一手毁了自己的相声事业。
如今陈寒柏早已被人们遗忘好久了，虽然代言广告也捞了不少钱，可却毁掉了一生的事业。相对比大师兄陈寒柏，老郭确实比他付出得多，有今天的地位，也是理所当然了。
当时有的观众还称他和陈佩斯、陈裕德三人为喜剧界的“喜剧三陈”，可见陈寒柏当年是何等的风光。只可惜，相声界竞争激烈，新秀辈出，步入中年的陈寒柏相声造诣止步不前。后来还走上了一条疯狂捞金的道路，不再痴迷说相声，而是开始代言各种各样的广告。他深知自己已经有了师傅侯耀文，所以不能再继续拜师了，因此就来一出“拜义父”的戏码！可是他，一拜就拜了6个义父，刘文亨，常贵田，石富宽，杨志刚，师胜杰，范振钰，等等。因此陈寒柏也被称为“六姓家.奴”。其中，刘文亨和常贵田帮陈寒柏拓展了不少人脉，获得不少关注。石富宽是郭德纲搭档于谦的师傅，比陈寒柏只大8岁，也不知道这声“干爹”怎么叫得出口？虽然有了这6个大神的辅助，解决了一时的温饱，然而陈寒柏的事业依然止步不前。然而此时，郭德纲居然拜入了侯耀文的门下，这两人就成为了“同门师兄弟”了。按照辈分来说，郭德纲还真的要叫他一声师兄，可是陈寒柏根本瞧不起老郭！当时郭德纲去拜侯耀文为师时，陈寒柏也在现场。可是后来陈寒柏才知道，原来郭德纲早就有了一个师傅，那就是杨志刚！在陈寒柏看来，郭德纲早年跟着杨志刚学相声，后来又再拜侯耀文，完全是不合规矩的。陈寒柏说他：“郭德纲是到爬门，欺师灭祖，这种人，要是我师傅要封杀他，那都是轻而易举的。”爬门指的就是拜完一个师傅之后，再拜另一个人为师。其实就是暗暗说郭德纲，拜师拜多了，可他也不想想自己，怎么好意思说别人。再加上杨志刚是陈寒柏的干爹，没有名气的郭德纲与“身份显赫”的干爹，他毅然站边，选择力挺后者。所以陈寒柏不待见郭德纲，说老郭这人，不可靠，说不定什么时候就会背叛师门之类的。而此时的侯耀文却出手了，他让郭德纲做过一段时间铁路文工团的签约演员。师兄陈寒柏逮着又说：“他只是签约演员，不在编制，合约满了就走人，没想到这两年他火得这么快。”看着师弟郭德纲赚得盆满钵满，陈寒柏十分嫉妒，因为本来属于自己的东西，都被师弟给瓜分了。两人的关系就变得水深火热起来。等到侯耀文去世后，郭德纲直接花费了2000w买下了侯耀文的遗宅，帮助师傅的孩子渡过难关。而此时师兄陈寒柏居然使不上力气，觉得很没面子，师父走后，和师兄弟也就没什么来往了。后来在节目中，主持人问他：“如今你师弟郭德纲在相声界混得如日中天，俨然相声界第一人，你是师兄，你怎么看？”“他不配做我的师弟，他已经拜入了他人的门下，我羞于与他为伍，一个欺师灭祖的东西，这人心机太深了不是什么好东西。”然而，郭德纲后来解释，自己根本就没有编入杨志刚的门下。当年郭德纲学了相声，但是出师无门，一直受同行的排挤，让他饱受冷眼相对。刚好杨志刚演出的场馆里，有一名相声演员生大病了，不能上台，所以他就想到了郭德纲。只可惜，杨志刚一直瞧不上他，跟了7年也得不到一个名分，跑腿打杂样样都干。后来因为在杨志刚儿子的公司工作，郭德纲跑腿置办东西，报销账单的问题被人怀疑，这才让他决定离开。杨志刚放话：“你要是离开了我，那就是一条死路啊。”后来郭德纲在节目说起过拜师这件事。其实侯耀文在收郭德纲之前就问过杨志刚，郭德纲是不是你的徒弟？杨志刚回答:也是也不是。所以是杨志刚不承认郭德纲这个徒弟，侯耀文确认后这才收了郭德纲。如今的相声界只知道郭德纲，而不知有陈寒柏其人，真是此一时彼一时啊。相声界的规矩就是多，利益牵扯也大，也是因为利益分配不均，德云社才“离家出走”了很多人。好比赵本山带小沈阳上春晚，王小利羡慕又嫉妒，唐鉴军等人也是不服气。可是师傅带进门，修行在个人。郭德纲能有今天，离不开侯耀文，可也不能全靠侯耀文，关键还是他自己努力。有这么多干爹照着，本身又有着不错的相声功底，陈寒柏本来应该在相声事业上风生水起，可他却一手毁了自己的相声事业。
如今陈寒柏早已被人们遗忘好久了，虽然代言广告也捞了不少钱，可却毁掉了一生的事业。相对比大师兄陈寒柏，老郭确实比他付出得多，有今天的地位，也是理所当然了。
慈诚罗珠堪布: 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
你能这样每一夜诵满五遍大悲咒
能灭百千万亿劫生死重罪
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。】
“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持〈大悲咒〉，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。
【南无大悲观世音。愿我速知一切法。】
这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。
【南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。】
我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。
【南无大悲观世音。愿我速度一切众。】
我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨，说：
【南无大悲观世音。愿我早得善方便。】
我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。
【南无大悲观世音。愿我速乘般若船。】
我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。
【南无大悲观世音。愿我早得越苦海。】
愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。
【南无大悲观世音。愿我速得戒定道。】
愿我早早得到戒定慧的道。
【南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。】
我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。
【南无大悲观世音。愿我速会无为舍。】
无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。
【南无大悲观世音。愿我早同法性身。】
大悲观世音，愿我早早证得法性之身。
【我若向刀山。刀山自摧折。】
“我若向刀山”：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。
【我若向火汤。火汤自枯竭。】
“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。
【我若向地狱。地狱自消灭。】
“我若向地狱”：我若对着地狱念〈大悲咒〉，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。
【我若向饿鬼。饿鬼自饱满。】
“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。
【我若向修罗。恶心自调伏。】
“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。
【我若向畜生。自得大智慧。】
“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。
【发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。】
“发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。
“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。
“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。
“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。
能灭百千万亿劫生死重罪
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。】
“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持〈大悲咒〉，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。
【南无大悲观世音。愿我速知一切法。】
这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。
【南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。】
我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。
【南无大悲观世音。愿我速度一切众。】
我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨，说：
【南无大悲观世音。愿我早得善方便。】
我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。
【南无大悲观世音。愿我速乘般若船。】
我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。
【南无大悲观世音。愿我早得越苦海。】
愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。
【南无大悲观世音。愿我速得戒定道。】
愿我早早得到戒定慧的道。
【南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。】
我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。
【南无大悲观世音。愿我速会无为舍。】
无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。
【南无大悲观世音。愿我早同法性身。】
大悲观世音，愿我早早证得法性之身。
【我若向刀山。刀山自摧折。】
“我若向刀山”：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。
【我若向火汤。火汤自枯竭。】
“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。
【我若向地狱。地狱自消灭。】
“我若向地狱”：我若对着地狱念〈大悲咒〉，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。
【我若向饿鬼。饿鬼自饱满。】
“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。
【我若向修罗。恶心自调伏。】
“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。
【我若向畜生。自得大智慧。】
“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。
【发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。】
“发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。
“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。
“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。
“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。
✋热门推荐