有物混成,先天地生。寂漠!
严可均曰:王弼作“○寞”,河上、今王弼作“寂兮寥兮”,钟会作“飂”。 范应元曰:“○”,古“寂”字。“寞”字,王弼与古本同,河上本作“寥”。
毕沅曰:说文解字无“寥寞”字。“寥”应作“○”,“寞”应作“○”。陆德明“○,本亦作寂”,“寂”亦俗字。
谦之案:陆氏音义及焦氏考异引王本作“○兮寞兮”,与傅、范本同。而今本“寞”作“寥”,与景福本同。又碑本无二“兮”字。◆本成疏引经文云“寂寥”,知成所见本亦无二“兮”字。 独立不改,
严可均曰:御注、河上“立”下有“而”字。罗振玉曰:御注、景福、英伦三本有“而”字。
谦之案:邢玄、庆阳、楼正、高翿、赵孟俯、傅、范各本亦均有“而”字。
周行不殆,
严可均曰:各本“行”下有“而”字。 谦之案:邢玄、顾欢无“而”字。
罗运贤曰:案“殆”“佁”同声通用。司马相如传“佁儗”,张揖训为“不前”,不前,凝止之意也。故“不殆”犹不止,与周行义相成。管子法法篇“旁行而不疑”,俞樾读“疑”为“碍”,正与此文同趣。
可以为天下母。
谦之案:遂州本无“以”字,范本“下”作“地”。范应元曰:“‘天地’字,古本如此,一作‘天下母’,宜从古本。”
马叙伦曰:范说是也。上谓“先天地生”,则此自当作“为天地母”。成疏曰“间化阴阳,安立天地”,则成亦作“天地”。
吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰囗。
谦之案:碑本“吾强为之名曰”字下,有“大”字,漫漶不明,当据他本补之。又此句各本无下“吾”字,疑衍。范本“字”上有“故强”二字,傅“强”作“强”。范应元曰:“王弼同古本,河上本無‘◆’字,今從古本。”
刘师培曰:按韩非子解老篇“圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道”,则“字”上当有“强”字,与下“强为之名曰大”一律,今本脱。 易顺鼎曰:按周易集解卷十七引干宝曰:“老子曰:‘吾不知其名,强字之曰道。’”“字”上有“强”字,与牟子引同。
庄锡昌曰:范谓“王弼同古本”,则范见王本“字”上有“强”字。庄子则阳郭注“而强字之曰道”,是郭本亦有“强”字。以理而推,大既强名,则道亦强字,“字”上有“强”字者是也。
□□逝,逝曰远,远曰返。
谦之案:碑本“逝”字上有“大曰”二字,缺泐不明,当据他本补之。
严可均曰:“远曰返”,河上、王弼作“反”。吴云曰:傅本、易州本“反”并作“返”。
谦之案:磻溪、楼正、顾欢、赵孟俯亦作“返”,同此石。返者,夫物云云,各归其根也。盖形容道体,大不足以尽之,故名之曰“逝”。广雅释诂:“逝,行也。”论语“逝者如斯夫”,皇疏:“往去之辞也。”逝又不足以尽之,故又名曰“远”。说文:“远,辽也。”尔雅释诂:“远,遐也。”国语注:“谓非耳目所及也。”然有往必有反,故又曰“返”也。返,说文:“还也。”广雅释诂二:“返,归也。”返则周流不息矣。
道大,天大,地大,王大。
严可均曰:“道大”,各本“道”上有“故”字。“王大”,各本“王”下有“亦”字。
谦之案:傅本无“故”字,遂州本无“亦”字,馆本无“故”字“亦”字。又傅、范本“王”作“人”。
范应元曰:“人”字,傅奕同古本,河上公本作“王”。观河上公之意,以为王者人中之尊,固有尊君之义,然按后文“人法地”,则古本文义相贯。况人为万物之最灵,与天地并立而为三才,身任斯道,则人实亦大矣。
陈柱曰:说文大部“大”下云:“天大,地大,人亦大焉,象人形。”是许君所见作“人亦大”也。段玉裁注云:“老子‘道大,天大,地大,人亦大’。……‘人法地,地法天,天法道’。”则段氏本疑亦作“人亦大”也。不然,应申言今本作“王亦大”矣。今据正。人为万物之灵,为天演中最进化之物,故曰“人亦大”。
域中有四大,而王处一。
严可均曰:“而王处一”,河上、王弼作“而王居其一焉”。
谦之案:范本“王”作“人”。傅本作“而王处其一尊”,“尊”字殆“焉”字形似而误。广弘明集法琳对傅奕废佛僧事,引下句作“而道居其一”。又“处”字,馆本、傅本均作“处”,范本作“居”,作“处”是也。
蒋锡昌曰:“按王注‘处人主之大也’,是王本‘居’作‘处’。淮南道应训引亦作‘处’。”
人法地,地法天,天法道,道法自然。
谦之案:“人法地”,傅本“人”字未改,寇才质本作“王法地”,“王”字乃尊君者妄改经文,其说由来已久。但顾本成疏“人,王也”,说虽迂曲,尚可证老子本作“人”,不作“王”也。
严可均曰:王弼作“○寞”,河上、今王弼作“寂兮寥兮”,钟会作“飂”。 范应元曰:“○”,古“寂”字。“寞”字,王弼与古本同,河上本作“寥”。
毕沅曰:说文解字无“寥寞”字。“寥”应作“○”,“寞”应作“○”。陆德明“○,本亦作寂”,“寂”亦俗字。
谦之案:陆氏音义及焦氏考异引王本作“○兮寞兮”,与傅、范本同。而今本“寞”作“寥”,与景福本同。又碑本无二“兮”字。◆本成疏引经文云“寂寥”,知成所见本亦无二“兮”字。 独立不改,
严可均曰:御注、河上“立”下有“而”字。罗振玉曰:御注、景福、英伦三本有“而”字。
谦之案:邢玄、庆阳、楼正、高翿、赵孟俯、傅、范各本亦均有“而”字。
周行不殆,
严可均曰:各本“行”下有“而”字。 谦之案:邢玄、顾欢无“而”字。
罗运贤曰:案“殆”“佁”同声通用。司马相如传“佁儗”,张揖训为“不前”,不前,凝止之意也。故“不殆”犹不止,与周行义相成。管子法法篇“旁行而不疑”,俞樾读“疑”为“碍”,正与此文同趣。
可以为天下母。
谦之案:遂州本无“以”字,范本“下”作“地”。范应元曰:“‘天地’字,古本如此,一作‘天下母’,宜从古本。”
马叙伦曰:范说是也。上谓“先天地生”,则此自当作“为天地母”。成疏曰“间化阴阳,安立天地”,则成亦作“天地”。
吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰囗。
谦之案:碑本“吾强为之名曰”字下,有“大”字,漫漶不明,当据他本补之。又此句各本无下“吾”字,疑衍。范本“字”上有“故强”二字,傅“强”作“强”。范应元曰:“王弼同古本,河上本無‘◆’字,今從古本。”
刘师培曰:按韩非子解老篇“圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道”,则“字”上当有“强”字,与下“强为之名曰大”一律,今本脱。 易顺鼎曰:按周易集解卷十七引干宝曰:“老子曰:‘吾不知其名,强字之曰道。’”“字”上有“强”字,与牟子引同。
庄锡昌曰:范谓“王弼同古本”,则范见王本“字”上有“强”字。庄子则阳郭注“而强字之曰道”,是郭本亦有“强”字。以理而推,大既强名,则道亦强字,“字”上有“强”字者是也。
□□逝,逝曰远,远曰返。
谦之案:碑本“逝”字上有“大曰”二字,缺泐不明,当据他本补之。
严可均曰:“远曰返”,河上、王弼作“反”。吴云曰:傅本、易州本“反”并作“返”。
谦之案:磻溪、楼正、顾欢、赵孟俯亦作“返”,同此石。返者,夫物云云,各归其根也。盖形容道体,大不足以尽之,故名之曰“逝”。广雅释诂:“逝,行也。”论语“逝者如斯夫”,皇疏:“往去之辞也。”逝又不足以尽之,故又名曰“远”。说文:“远,辽也。”尔雅释诂:“远,遐也。”国语注:“谓非耳目所及也。”然有往必有反,故又曰“返”也。返,说文:“还也。”广雅释诂二:“返,归也。”返则周流不息矣。
道大,天大,地大,王大。
严可均曰:“道大”,各本“道”上有“故”字。“王大”,各本“王”下有“亦”字。
谦之案:傅本无“故”字,遂州本无“亦”字,馆本无“故”字“亦”字。又傅、范本“王”作“人”。
范应元曰:“人”字,傅奕同古本,河上公本作“王”。观河上公之意,以为王者人中之尊,固有尊君之义,然按后文“人法地”,则古本文义相贯。况人为万物之最灵,与天地并立而为三才,身任斯道,则人实亦大矣。
陈柱曰:说文大部“大”下云:“天大,地大,人亦大焉,象人形。”是许君所见作“人亦大”也。段玉裁注云:“老子‘道大,天大,地大,人亦大’。……‘人法地,地法天,天法道’。”则段氏本疑亦作“人亦大”也。不然,应申言今本作“王亦大”矣。今据正。人为万物之灵,为天演中最进化之物,故曰“人亦大”。
域中有四大,而王处一。
严可均曰:“而王处一”,河上、王弼作“而王居其一焉”。
谦之案:范本“王”作“人”。傅本作“而王处其一尊”,“尊”字殆“焉”字形似而误。广弘明集法琳对傅奕废佛僧事,引下句作“而道居其一”。又“处”字,馆本、傅本均作“处”,范本作“居”,作“处”是也。
蒋锡昌曰:“按王注‘处人主之大也’,是王本‘居’作‘处’。淮南道应训引亦作‘处’。”
人法地,地法天,天法道,道法自然。
谦之案:“人法地”,傅本“人”字未改,寇才质本作“王法地”,“王”字乃尊君者妄改经文,其说由来已久。但顾本成疏“人,王也”,说虽迂曲,尚可证老子本作“人”,不作“王”也。
摄生
天地能生人,人能养人,全真导气,人自为养也,天地弗与焉,具摄生钞。
帝曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,(【续】知道,谓知修养之道。阴阳者,天地之常道;术数者,保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰:阴阳四时者,万物之终始,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。)食饮有节,起居有常,不妄作劳,(【续】以理而取声色芳味,不妄视听也;循理而动不为分外之事。《老子》曰:必清必静,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。)故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。(【续】形不妄劳,则神内守而与形俱;苟或妄动,则五脏神气离去而形骸独居,莫能以尽其天年也。)今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,(【续】乐色不节则精竭,轻用不止则真散。故圣人爱精重施,髓满骨坚。)不知持满,不时御神,(【续】言爱精保神如持盈满之器,不慎而动则倾竭天真。时,一作“解”;御神,谓保御神气也。)务快其心,逆于生乐,(【续】快于心之所欲,逆害养生之乐。)起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,(【续】邪乘虚入,是谓虚邪,窃害中和,谓之贼风,避之有时,谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。)恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?(【续】法道清静,精神内守,故虚邪不能为害。《上古天真论》)
春三月,此谓发陈,(【续】春气发生,庶物陈其姿容。)天地俱生,万物以荣,(【续】天气温,地气发,温发相合,故万物滋荣。)夜卧早起,广步于庭,(温气生,寒气散。故夜卧早起,广步于庭。)被发缓形,以使志生,(【续】春气发生于万物之首,故被发缓形,以使志意发生也。)生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,(【续】春气发生,故养生者必顺于时。)此春气之应,养生之道也。(【续】春阳布发生之令,在人必谨奉天时,所谓因时之序也。)逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。(【续】逆谓反行秋令,则肝气伤矣。夏火王而木废,故病生于夏也。四时之气,春生夏长,逆春伤肝,故少气以奉夏长之令也。)夏三月,此谓蕃秀,(【续】蕃,茂也,盛也;秀,华也,美也。物生以长,故蕃秀也。)天地气交,万物华实,(【续】夏至四十五日,阴气微上,阳所微下,由是则天地气交也。阳化气,阴成形,故万物华实。)夜卧早起,无厌于日,(愚谓:无嗜卧怠惰,以厌弃于日也。)使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若无爱在外,(【续】缓阳气则物化,志意宽则气泄。物化则华英成秀,气泄则肤腠宣通,时令发扬,故所爱亦顺阳而在外。)此夏气之,应养长之道也。(【续】夏气扬蕃秀之令,在人必敬顺天时也。)逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。(【续】冬水胜火,故重病冬于冬至之时也。)秋三月,此谓容平,(【续】万物容状,至秋平而定也。)天气以急,(【续】风声切。)地气以明,(【续】物色变)早卧早起,与鸡俱兴,(【续】早卧避寒露,早起欲安宁。)使志安宁,以缓秋刑。(【续】志气躁则不慎,其动助秋刑,急顺杀伐生,故使志安宁缓秋刑也。)收敛神气,使秋气平,(【续】神荡则欲炽,欲炽则伤和气,而秋气不平调也,故收敛神气,使秋气平也。)无外其志,使秋气清,(【续】亦顺秋气之收敛。)此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。冬三月,此谓闭藏,(【续】地户闭塞,阳气伏藏。)水冰地坼,无扰乎阳,(【续】阳气下沉,故宜周密,不欲烦劳。)早卧晚起,必待日光,(避寒也。)使志若伏若匿,若有私意,若已有得,(【续】愚按:若有私意,妄求于外也,若已有得虽未得,若已得不欲扰乎阳,触冒寒气也。)去寒就温,无泄(汗也。)皮肤,使气亟夺,(泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类,皆不遂其所若矣。此夺其气也。)此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。逆春气则少阳不生,肝气内变。(【续】生谓动出也,阳气不出内郁于肝,则肝气混揉变而伤矣。)逆夏气,则太阳不长,心气内洞。(【续】洞,谓中空也。阳不外茂,内薄于心,燠热内消,故心中空也。)逆秋气,则太阴不收,肺气焦满。(【续】太阴行气,主化上焦,故肺气不收,上焦壅满。《太素》作“焦满”。)逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。(【续】独沉,《太素》作“浊沉”。愚谓:沉痼而病也。)夫四时阴阳者,万物之根本也,(【续】时序运行,阴阳变化,生育万物,故为万物之根本也。)所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,(春夏养阳,即上文养生养长之谓;秋冬养阴,即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者,万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。)故与万物沉浮于生长之门。(愚谓:沉浮犹出入也。)逆其根,则伐其本,坏其真矣。(【续】是失四时阴阳之道也。)故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛(重也。)疾不起,是谓得道。(【续】得养生之道。)道者,圣人行之,愚者佩(当作“悖”)之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。(愚谓:格者,扞格也,谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》)
阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味,(阴者,五神脏也;宫者,五神之舍也。言五神所生,本资于五味,五味宣化,各凑于本宫,虽因五味以生,亦因五味以损,盖为好而遏节乃见伤也。)故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。(酸收也。王注:多食酸令人小便不利,则肝多津液,津液内溢则肝叶举,脾气绝而不行。何者?木制土也。)味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。(咸,耎也。王注:多食咸令人肌肤缩短,又令心气抑滞不行。何者?咸走血归肾,故大骨如劳乏也。)味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。(甘,缓也。王注:多食甘,甘性滞缓,令人心闷喘满而肾不平。何者?土抑水也。)味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。(苦,坚也。愚谓:苦性坚燥,脾被苦燥而不濡润,胃为苦坚而不柔虚,故曰厚也。厚者,敦厚也,壅满也。经云:土太过曰敦阜是也。)味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。(辛,润也。愚谓:沮,消沮也;弛,废弛也;央,殃也,病也。)是故谨和五味,骨正筋柔,血气以流,腠理以密,如是则气骨以精,(精,精强也。)谨道如法,长有天命。(《生气通天论》)
帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干,以烦冤腹满死,能冬不能夏。(【续】阳胜故能冬,热甚故不能夏。能,奴代反。)阳胜则身寒汗出,身常清,数慄而寒,寒则厥,厥则腹满死,(【续】厥,气逆也。)能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。曰:调此二者奈何?曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。(此二者,首问法阴阳,答不言阴阳之所法,而言阴阳更胜之变;次问调此二者,然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至,七七而天癸绝;男子二八而天癸至,八八而天癸终。损益阴阳,海满而去血,女子之常也,满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常,故七欲其损。阳应合而泻精,男子之常也,佚而无节,则有耗惫之患。持盈守成,不妄作劳,所以益之之道也,故八欲其益。是故知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰其节也。此所谓法阴阳也。)年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,(知谓知七损八益。)不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,(同出谓人之生自幼至壮、壮而老,皆由乎阴阳天癸之始终,自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养,以顺受其正,不知者溜溜循欲,以戕伐其真。智者察同,愚者察异,此之谓也。)愚者不足,(不足于知。)智者有余,(知之有余。)则耳目聪明,身体强壮,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲决志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。(《阴阳应象论》)
天地能生人,人能养人,全真导气,人自为养也,天地弗与焉,具摄生钞。
帝曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,(【续】知道,谓知修养之道。阴阳者,天地之常道;术数者,保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰:阴阳四时者,万物之终始,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。)食饮有节,起居有常,不妄作劳,(【续】以理而取声色芳味,不妄视听也;循理而动不为分外之事。《老子》曰:必清必静,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。)故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。(【续】形不妄劳,则神内守而与形俱;苟或妄动,则五脏神气离去而形骸独居,莫能以尽其天年也。)今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,(【续】乐色不节则精竭,轻用不止则真散。故圣人爱精重施,髓满骨坚。)不知持满,不时御神,(【续】言爱精保神如持盈满之器,不慎而动则倾竭天真。时,一作“解”;御神,谓保御神气也。)务快其心,逆于生乐,(【续】快于心之所欲,逆害养生之乐。)起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,(【续】邪乘虚入,是谓虚邪,窃害中和,谓之贼风,避之有时,谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。)恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?(【续】法道清静,精神内守,故虚邪不能为害。《上古天真论》)
春三月,此谓发陈,(【续】春气发生,庶物陈其姿容。)天地俱生,万物以荣,(【续】天气温,地气发,温发相合,故万物滋荣。)夜卧早起,广步于庭,(温气生,寒气散。故夜卧早起,广步于庭。)被发缓形,以使志生,(【续】春气发生于万物之首,故被发缓形,以使志意发生也。)生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,(【续】春气发生,故养生者必顺于时。)此春气之应,养生之道也。(【续】春阳布发生之令,在人必谨奉天时,所谓因时之序也。)逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。(【续】逆谓反行秋令,则肝气伤矣。夏火王而木废,故病生于夏也。四时之气,春生夏长,逆春伤肝,故少气以奉夏长之令也。)夏三月,此谓蕃秀,(【续】蕃,茂也,盛也;秀,华也,美也。物生以长,故蕃秀也。)天地气交,万物华实,(【续】夏至四十五日,阴气微上,阳所微下,由是则天地气交也。阳化气,阴成形,故万物华实。)夜卧早起,无厌于日,(愚谓:无嗜卧怠惰,以厌弃于日也。)使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若无爱在外,(【续】缓阳气则物化,志意宽则气泄。物化则华英成秀,气泄则肤腠宣通,时令发扬,故所爱亦顺阳而在外。)此夏气之,应养长之道也。(【续】夏气扬蕃秀之令,在人必敬顺天时也。)逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。(【续】冬水胜火,故重病冬于冬至之时也。)秋三月,此谓容平,(【续】万物容状,至秋平而定也。)天气以急,(【续】风声切。)地气以明,(【续】物色变)早卧早起,与鸡俱兴,(【续】早卧避寒露,早起欲安宁。)使志安宁,以缓秋刑。(【续】志气躁则不慎,其动助秋刑,急顺杀伐生,故使志安宁缓秋刑也。)收敛神气,使秋气平,(【续】神荡则欲炽,欲炽则伤和气,而秋气不平调也,故收敛神气,使秋气平也。)无外其志,使秋气清,(【续】亦顺秋气之收敛。)此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。冬三月,此谓闭藏,(【续】地户闭塞,阳气伏藏。)水冰地坼,无扰乎阳,(【续】阳气下沉,故宜周密,不欲烦劳。)早卧晚起,必待日光,(避寒也。)使志若伏若匿,若有私意,若已有得,(【续】愚按:若有私意,妄求于外也,若已有得虽未得,若已得不欲扰乎阳,触冒寒气也。)去寒就温,无泄(汗也。)皮肤,使气亟夺,(泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类,皆不遂其所若矣。此夺其气也。)此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。逆春气则少阳不生,肝气内变。(【续】生谓动出也,阳气不出内郁于肝,则肝气混揉变而伤矣。)逆夏气,则太阳不长,心气内洞。(【续】洞,谓中空也。阳不外茂,内薄于心,燠热内消,故心中空也。)逆秋气,则太阴不收,肺气焦满。(【续】太阴行气,主化上焦,故肺气不收,上焦壅满。《太素》作“焦满”。)逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。(【续】独沉,《太素》作“浊沉”。愚谓:沉痼而病也。)夫四时阴阳者,万物之根本也,(【续】时序运行,阴阳变化,生育万物,故为万物之根本也。)所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,(春夏养阳,即上文养生养长之谓;秋冬养阴,即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者,万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。)故与万物沉浮于生长之门。(愚谓:沉浮犹出入也。)逆其根,则伐其本,坏其真矣。(【续】是失四时阴阳之道也。)故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛(重也。)疾不起,是谓得道。(【续】得养生之道。)道者,圣人行之,愚者佩(当作“悖”)之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。(愚谓:格者,扞格也,谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》)
阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味,(阴者,五神脏也;宫者,五神之舍也。言五神所生,本资于五味,五味宣化,各凑于本宫,虽因五味以生,亦因五味以损,盖为好而遏节乃见伤也。)故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。(酸收也。王注:多食酸令人小便不利,则肝多津液,津液内溢则肝叶举,脾气绝而不行。何者?木制土也。)味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。(咸,耎也。王注:多食咸令人肌肤缩短,又令心气抑滞不行。何者?咸走血归肾,故大骨如劳乏也。)味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。(甘,缓也。王注:多食甘,甘性滞缓,令人心闷喘满而肾不平。何者?土抑水也。)味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。(苦,坚也。愚谓:苦性坚燥,脾被苦燥而不濡润,胃为苦坚而不柔虚,故曰厚也。厚者,敦厚也,壅满也。经云:土太过曰敦阜是也。)味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。(辛,润也。愚谓:沮,消沮也;弛,废弛也;央,殃也,病也。)是故谨和五味,骨正筋柔,血气以流,腠理以密,如是则气骨以精,(精,精强也。)谨道如法,长有天命。(《生气通天论》)
帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干,以烦冤腹满死,能冬不能夏。(【续】阳胜故能冬,热甚故不能夏。能,奴代反。)阳胜则身寒汗出,身常清,数慄而寒,寒则厥,厥则腹满死,(【续】厥,气逆也。)能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。曰:调此二者奈何?曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。(此二者,首问法阴阳,答不言阴阳之所法,而言阴阳更胜之变;次问调此二者,然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至,七七而天癸绝;男子二八而天癸至,八八而天癸终。损益阴阳,海满而去血,女子之常也,满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常,故七欲其损。阳应合而泻精,男子之常也,佚而无节,则有耗惫之患。持盈守成,不妄作劳,所以益之之道也,故八欲其益。是故知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰其节也。此所谓法阴阳也。)年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,(知谓知七损八益。)不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,(同出谓人之生自幼至壮、壮而老,皆由乎阴阳天癸之始终,自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养,以顺受其正,不知者溜溜循欲,以戕伐其真。智者察同,愚者察异,此之谓也。)愚者不足,(不足于知。)智者有余,(知之有余。)则耳目聪明,身体强壮,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲决志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。(《阴阳应象论》)
百王之无变,足以为道贯。一废一起,应之以贯,理贯不 乱。不知贯,不知应变,贯之大体未尝亡也。乱生其差,治尽 其详。故道之所善,中则可从,畸则不可为,匿则大惑。水 行者表深,表不明则陷;治民者表道,表不明则乱。礼者,表 也。非礼,昏世也。昏世,大乱也。故道无不明,外内异表, 隐显有常,民陷乃去。[偷笑]
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