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格罗伊斯老师谈俄国侵略乌克兰的战争。
e-flux Journal编者按：
鲍里斯·格罗伊斯发现弗拉基米尔·普金将俄罗斯引向了对文化根基的自毁式寻找，以至于连西方制裁都可能是普金一个更大的灾难性计划中的一部分。但倘若非西方的本质并不真正存在，那么这种恢复非西方本质的狂热运动就会变得特别危险。在格罗伊斯看来，确实存在的是，在（漫长的）俄国革命之后有一段十分漫长的恢复期。在这个恢复阶段，革命之前的资本主义、君主专制、地方文化的代表性现象被认为能够治愈革命暴力的创伤。然而，乌克兰应该欣然回到它在“大俄罗斯世界”中恰当的位置，这种妄念表明，革命通常以目的明确的暴力为特征，但［革命后的］恢复也有其无谓的、盲目的暴力。
格罗伊斯老师谈俄国侵略乌克兰的战争。
e-flux Journal编者按：
鲍里斯·格罗伊斯发现弗拉基米尔·普金将俄罗斯引向了对文化根基的自毁式寻找，以至于连西方制裁都可能是普金一个更大的灾难性计划中的一部分。但倘若非西方的本质并不真正存在，那么这种恢复非西方本质的狂热运动就会变得特别危险。在格罗伊斯看来，确实存在的是，在（漫长的）俄国革命之后有一段十分漫长的恢复期。在这个恢复阶段，革命之前的资本主义、君主专制、地方文化的代表性现象被认为能够治愈革命暴力的创伤。然而，乌克兰应该欣然回到它在“大俄罗斯世界”中恰当的位置，这种妄念表明，革命通常以目的明确的暴力为特征，但［革命后的］恢复也有其无谓的、盲目的暴力。
【耕云心语】
垛生招箭
“末那”起执，妄竖“吾我”，主观执著既起，是非随之纷然，总总欣厌取舍，乃至甘令恩怨蚀心，爱憎夺情，名缰羁绊，利锁牵缠，汩没性灵，昧却本来，头出头没，轮回不息，三界火宅，出离何期？其始亦只是一念无明，妄心起念，念念相续，刹那生灭，终而堕无常竟不自觉。自性蔽，乃我执坚固，深陷爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛……诸苦。盖以“八风”鼓煽，尽随它转，何有半点自由分？斯诚所谓“垛生招箭”，祸由自招也。
其实“十番显见”剖析已尽精微，吾人苟作一反顺序之溯源，当知“思维”来之于“经验”，“经验”来之于“印象”，“印象”来之于“本心立照，着相起执”。若明“能”本是妄，则“所”亦是幻；思维、见解固非家珍，尘劳所起，皆当扬弃。如此则诸障可除，自性得显，原本自他不二、法界一如，何处、抑阿谁寻觅“我”哉？“我”若不可得，岂不“光明寂照遍河沙”耶？到此，“阎浮”不殊安养，“火宅”遍开红莲，不妨唱言：“何期自性……”。#修行##禅语悟道#
垛生招箭
“末那”起执，妄竖“吾我”，主观执著既起，是非随之纷然，总总欣厌取舍，乃至甘令恩怨蚀心，爱憎夺情，名缰羁绊，利锁牵缠，汩没性灵，昧却本来，头出头没，轮回不息，三界火宅，出离何期？其始亦只是一念无明，妄心起念，念念相续，刹那生灭，终而堕无常竟不自觉。自性蔽，乃我执坚固，深陷爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛……诸苦。盖以“八风”鼓煽，尽随它转，何有半点自由分？斯诚所谓“垛生招箭”，祸由自招也。
其实“十番显见”剖析已尽精微，吾人苟作一反顺序之溯源，当知“思维”来之于“经验”，“经验”来之于“印象”，“印象”来之于“本心立照，着相起执”。若明“能”本是妄，则“所”亦是幻；思维、见解固非家珍，尘劳所起，皆当扬弃。如此则诸障可除，自性得显，原本自他不二、法界一如，何处、抑阿谁寻觅“我”哉？“我”若不可得，岂不“光明寂照遍河沙”耶？到此，“阎浮”不殊安养，“火宅”遍开红莲，不妨唱言：“何期自性……”。#修行##禅语悟道#
#悟显法师法语[超话]##悟显法师开示##学佛一定要听经[超话]##学佛入门[超话]##菩萨戒正说[超话]##一乘了义[超话]#
佛经的定义
《法华经．方便品》里面说到：
诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。
这是讲佛法所谈的是一切法寂灭之意，所以说诸法寂灭相，离开一切言说分别，非是心、意、识所能测度。所以说不可以言宣，“起心便错，动念即乖”，但是为了让众生觉悟，为了让众生成佛，因为众生迷失佛性，于寂灭相中妄生生灭二相。所以释迦牟尼佛以方便力为五比丘说，这是世尊成道的时候，他的存心、他的用心。
佛在经上讲，“经”有五种人说，佛、菩萨、声闻、众生，还有器世间，这是《华严经》上说的；也有地方是讲：佛、圣者、仙人、天人，还有鬼神。不管是怎么样的一个归类，都只是开合不同，所要表达的意思，就是要告诉我们，在佛经上，佛在讲经的时候，会出现的这些众生，他们也都会说经，所说的经有一个重点，必须是诸法实相，而且所说的实相，皆由释迦牟尼佛，皆由十方诸佛印可，那才称之为“经”。
佛经跟一般的经典不同，你不能说有五种人说，变成鬼神可以说经，非人也可以说经，那就错误了，即使是阿罗汉也不能说经。所以你要知道佛说“经”有五种人说，它的道理是讲：在佛经上你可以看到的，有时候是释迦牟尼佛说，有时候是菩萨承佛威力而说。例如像《地藏经》，你们念《地藏经》的时候，你就会读到觉林菩萨偈：“夜摩天宫，无量菩萨来集，尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言。”都是承佛威力而说，绝对没有自己说，也就是等同释迦牟尼佛亲自说法，等同毗卢遮那如来亲自说法。
所以你要知道，佛经只有佛可以说，其他人说的，都是得佛的印可，并不是说鬼神可以说，鬼神的境界，连三界都尚且出不去，阿罗汉顶多证个偏真涅槃，菩萨有实有权，权教的菩萨尚未见性，实教的菩萨虽然见性，但是未能彻法源底，没有办法断除所有的烦恼，还没有达到究竟，所说的都不圆满。所以“经”有五种人说，是讲在佛经上，你可以看到有这五大类会出现，并不是说这些变化人、鬼神以及这些天人、仙人会说经。
在末法时期，很多这一种附身的或是托梦的，来传达什么意思，有什么旨意，他也说他是说经的，这个不能跟佛经相提并论。所以你们在看佛教的名相，你要会看，而且要看清楚。“经”有五种人说，是说在佛经上，佛在讲经的时候，有时候菩萨也会来讲，或是听众听了佛的开示，他有体会，他也会来这里重颂一次刚听到的，把他体会的说出来请佛印可。
你们早课念的那首偈颂：“妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。……。”这偈颂的内容，就是阿难听佛的开示，听了佛讲经说法心开意解─“获本妙心。常住不灭。”于如来前说偈赞佛，这是阿难说偈，那阿难有没有达到如来的境界呢？没有啊！所以后面仍旧还有开示，像这种状况，在经典里面非常多，你们在看的时候要清楚，所说的必然与真如实际相应，必然要你见得诸法寂灭相。
诸法寂灭相这些都是释迦牟尼佛的方便，方便用文字、用语言，用种种的方式在接引众生，让众生能够明心见性，见性成佛，这一点大家要清楚，并不是鬼神可以讲经。即使在末法，有这些人或是鬼神在讲，你也要听听看，他所说的到底跟佛经一不一样，若不一样那都不能听，这很重要。
有人说他自己是多有成就；或是别人说他多有成就；或者有人说他是什么佛菩萨再来……，这些你都可以观察看看，他真的是吗？实际上，释迦牟尼佛早就告诉我们，在末法的时候，即使佛菩萨再来，也不会透露消息，除非他要往生了；如果透露了消息他还不走，在那里受你供养，那这个必然是假的，假佛、假菩萨，这一点希望大家能够清楚。所以你们在外面看到的，自己就要注意，以免受骗上当，导致自己慧命以及财产的损失，到时候后悔，再来毁谤佛教，那又造无边的罪业！以上跟大家说明清楚。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
佛经的定义
《法华经．方便品》里面说到：
诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。
这是讲佛法所谈的是一切法寂灭之意，所以说诸法寂灭相，离开一切言说分别，非是心、意、识所能测度。所以说不可以言宣，“起心便错，动念即乖”，但是为了让众生觉悟，为了让众生成佛，因为众生迷失佛性，于寂灭相中妄生生灭二相。所以释迦牟尼佛以方便力为五比丘说，这是世尊成道的时候，他的存心、他的用心。
佛在经上讲，“经”有五种人说，佛、菩萨、声闻、众生，还有器世间，这是《华严经》上说的；也有地方是讲：佛、圣者、仙人、天人，还有鬼神。不管是怎么样的一个归类，都只是开合不同，所要表达的意思，就是要告诉我们，在佛经上，佛在讲经的时候，会出现的这些众生，他们也都会说经，所说的经有一个重点，必须是诸法实相，而且所说的实相，皆由释迦牟尼佛，皆由十方诸佛印可，那才称之为“经”。
佛经跟一般的经典不同，你不能说有五种人说，变成鬼神可以说经，非人也可以说经，那就错误了，即使是阿罗汉也不能说经。所以你要知道佛说“经”有五种人说，它的道理是讲：在佛经上你可以看到的，有时候是释迦牟尼佛说，有时候是菩萨承佛威力而说。例如像《地藏经》，你们念《地藏经》的时候，你就会读到觉林菩萨偈：“夜摩天宫，无量菩萨来集，尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言。”都是承佛威力而说，绝对没有自己说，也就是等同释迦牟尼佛亲自说法，等同毗卢遮那如来亲自说法。
所以你要知道，佛经只有佛可以说，其他人说的，都是得佛的印可，并不是说鬼神可以说，鬼神的境界，连三界都尚且出不去，阿罗汉顶多证个偏真涅槃，菩萨有实有权，权教的菩萨尚未见性，实教的菩萨虽然见性，但是未能彻法源底，没有办法断除所有的烦恼，还没有达到究竟，所说的都不圆满。所以“经”有五种人说，是讲在佛经上，你可以看到有这五大类会出现，并不是说这些变化人、鬼神以及这些天人、仙人会说经。
在末法时期，很多这一种附身的或是托梦的，来传达什么意思，有什么旨意，他也说他是说经的，这个不能跟佛经相提并论。所以你们在看佛教的名相，你要会看，而且要看清楚。“经”有五种人说，是说在佛经上，佛在讲经的时候，有时候菩萨也会来讲，或是听众听了佛的开示，他有体会，他也会来这里重颂一次刚听到的，把他体会的说出来请佛印可。
你们早课念的那首偈颂：“妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。……。”这偈颂的内容，就是阿难听佛的开示，听了佛讲经说法心开意解─“获本妙心。常住不灭。”于如来前说偈赞佛，这是阿难说偈，那阿难有没有达到如来的境界呢？没有啊！所以后面仍旧还有开示，像这种状况，在经典里面非常多，你们在看的时候要清楚，所说的必然与真如实际相应，必然要你见得诸法寂灭相。
诸法寂灭相这些都是释迦牟尼佛的方便，方便用文字、用语言，用种种的方式在接引众生，让众生能够明心见性，见性成佛，这一点大家要清楚，并不是鬼神可以讲经。即使在末法，有这些人或是鬼神在讲，你也要听听看，他所说的到底跟佛经一不一样，若不一样那都不能听，这很重要。
有人说他自己是多有成就；或是别人说他多有成就；或者有人说他是什么佛菩萨再来……，这些你都可以观察看看，他真的是吗？实际上，释迦牟尼佛早就告诉我们，在末法的时候，即使佛菩萨再来，也不会透露消息，除非他要往生了；如果透露了消息他还不走，在那里受你供养，那这个必然是假的，假佛、假菩萨，这一点希望大家能够清楚。所以你们在外面看到的，自己就要注意，以免受骗上当，导致自己慧命以及财产的损失，到时候后悔，再来毁谤佛教，那又造无边的罪业！以上跟大家说明清楚。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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