自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘

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#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：

玉

字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。

炉

字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。

道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。

烧

字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?

炼

字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。

道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。

延

字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。

修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。

年

字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。

药

字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。

自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。

正

字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。

‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。

道

字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。

上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。

行

字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。

修

字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。

益

字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。

寿

字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。

丹

字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。

人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。

这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。

文章：任法融
来源：北京白云观

#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲2
开示悟入妙菩提 2021-12-25 05:00

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花

开

莲

现

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大乘妙法莲华经第30讲2

譬喻品第三之（7）

201005扬州文峰寺

1

【张施其上】是表我们

真心本来面目的覆护、护持功德。

【金华诸璎处处垂下】，

【金华诸璎】一般是从上而下，

是表摄受众生，就跟阿弥陀佛

把手伸在那里就是【金华诸璎】，

随时准备接引一切众生。

【处处垂下】是表无缘大慈、

同体大悲、不舍一人。如来藏

心地法门不舍一人、不漏一法。

【众彩杂饰】【众彩】

是表无量的智慧德能；

【杂饰】是表圆通。

我们"如来藏"心地法门

万法圆通叫【众彩杂饰】。

2

【周匝围绕】表我们

"如来藏"心地法门圆满。

【周匝周匝】表圆满。

【周匝】也是【围绕】；

【围绕】也是【周匝】。

心外无法，法外无心。

【柔软缯纩】【柔软】这也是表圆融；

【缯纩】【缯】是表丝；

【纩】是表绵，高级的丝绵；

是表圆融。所以这上面呢，

就是我们"如来藏"心地法门

圆通圆满圆融，这是

"如来藏"法门的三大特征。

3

【以为茵蓐】

【茵蓐】就是

我们床上铺盖叫【茵蓐】。

有了茵蓐我们可以高枕无忧

安稳是不是啊？所以我们

能够得到"如来藏"心地法门，

圆融圆满圆通就使我

当下得到安稳，如卧【茵蓐】。

【上妙细氎】这个【细氎】

是印度国的一种棉花，

比我们中国的棉花要小要白，

丝呢还要细，这是表"如来藏"

心地法门尊贵无比。

【价值千亿】就是表尊贵无比。

4

【鲜白净洁】【白】是表根本，

"如来藏"法门是根本心修法门。

【净洁】是表圆满解脱。

只有心修"如来藏"心地法门，

一修一切修；一净一切净；

一洁一切洁；一证一切证；

一解脱一切解脱。所以

把【鲜】字加在前面，

带有特别的殊胜之意。

我们买食品买水果是不是

越新鲜越好啊？

是表殊胜之意。

【以覆其上】【其】是表一切众生；

【覆】是来成就一切众生。

所以"成佛的法华，开悟的楞严"，

唯以此心地法门成就众生，

叫【以覆其上】。

5

【有大白牛肥壮多力形体殊好

以驾宝车】前面在【大白牛】之前，

着重从体上而言-- 从法体而言。

这里呢【大白牛】往下着重

从妙用-- 智慧妙用而言"体用不二"。

所以这里的【大白牛】表无漏智慧。

【肥壮多力】这是表真实智慧。

【肥壮多力】它能观照到大白牛、

大牛车；观照到我们

真心本来面目是怎么回事，

这就是智慧的妙用。

【形体殊好】【形体殊好】

是表这个"如来藏"心地法门，

是我们唯一解脱的工具，也是个法体。

6

通过〖肥壮多力〗；

通过智慧来观照这个大白牛--

这个工具最好【形体殊好】。

【以驾宝车】【以驾宝车】

这是方便智慧，从〖肥壮多力〗

这个真实智慧启用，运用于我们

修行过程中来修行证果叫【以驾宝车】。

所以我们明白了"如来藏"的道理，

开了这个智慧指导我们的一切的行持，

就是叫【以驾宝车】。

本来我们这是一个臭皮囊，

你明白了这个道理以后，

当下是不是就是〖大白牛车〗啊？

我们就是〖大白牛车〗。

7

所以从此我们一切的行持都是在

【以驾宝车】，你驾好了没有？

这个臭皮囊已经变为

成佛的“真体、法体”。

【多诸傧从而侍卫之】

【多诸傧从】是我们真心本来面目--

摄受一切的万法；同归一个本体。

【多诸傧从】就是无量的万法；

【而侍卫之】【而侍卫之】就是

同归于一念；

同归于一心三藏；是一个本体。

所以从这里往上这二十三句，

是用来比喻真心本来面目的事造功德。

这个事造功德中也不妨

以方便智从根本智、从实智起用。

8

【以是妙车等赐诸子】这里的

【妙车】是对〖大白牛车〗的比况，

妙就妙在"一心三藏"这个

圆融圆满圆通的法宝；

妙就妙在按照圆顿大法它的

修行的次第叫"带果行因，修因证果"。

所谓"带果"我们在明白道理的时候，

你即已证果-- 即闻即行即证。

证的这个果位下至阿罗汉，

上至十地等觉菩萨叫"分真即佛"。

然后我们再在明心见性的前提之下，

积功累德修证圆满极果如来，

又叫"修因证果"。我们

见到的果就是究竟圆满之果，

在见道位证到的果是"分真即佛"，

然后再经过修证证到圆满即佛。

所以"见果"、"带果"、"行因证果"三个果，

我们要搞明白。

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