如何修炼才能获得感应？揭秘道教获取神通的法门！
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品，必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通：能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通：能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通：晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通：万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通：能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通：神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇，《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要用“修行”这一手段，将命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。
转自嗣汉天师府
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品，必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通：能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通：能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通：晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通：万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通：能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通：神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇，《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要用“修行”这一手段，将命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。
转自嗣汉天师府
微醺是人最生美妙时的刻之一
意涣识散
头脑底彻放松
大大方地方谈爱风和月
好像第在一人称的体身里
用第三称人的视讲角故事
在这个时刻我和我真完美交融
混沌清和醒交织
我旧依是我
是序有里偶尔的紊乱
是规常里的浪漫放和纵 https://t.cn/R2WxSHs
79、“人眼”视觉的“分辨率”——光学家、生理学家
津津乐道的角膜、前房、晶状体的折（屈）光作用
我们已明确指出，上两节所讨论的是“人眼视域”中一些“点光源”向角膜发出的“投射光轴”。这个“投射光轴”也是一条“光线”（与投射光轴重合的“光线”），只不过它又是“点光源”向角膜发出的“投射光（线）锥体”的中心轴。这是一条特殊的“光线”。
实际上，“人眼视域”中的每一个“点光源”向“人眼”角膜发出的“光线”都不是一条，而是一个“投射光（线）锥体”。那么，“人眼视域投射光（线）空间锥体”中那些“点光源”向“人眼”角膜所投射的一般“光线”在“人眼”中结果又如何呢？这里便用得着光学家、生理学家所说的“复合折（屈）光系统”的概念了。不过，这个系统不是四重，而是三重，若以折光过程而论，仅一重。
示意图四十六、
如上图所示，相对于“人眼”角膜，“人眼视域”中的“点光源”不管是否在眼轴上，都会有向“人眼”角膜的“投射光（线）锥体”。只不过相对方位不同，“投射光轴”不同，在“人眼”角膜上的投射范围会渐渐错位。
很显然，如果要把“人眼”角膜、前房、晶状体看作“复合折光系统”，以一个凸透镜视之，便只能相对于“人眼视域”中的“点光源”而言。在这里，不能含混地相对于“物光源”而言，因为“物光源”都会自我分析为无限多的“点光源”，向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”，也已经以“点光源”为单位划分了单元。尤须明白的是，只要说“复合折光系统”，便是要以凸透镜对“物光源”总的“投射光（线）锥体”做分析了。这是凸透镜的基本功能。
“人眼视域”中的“点光源”，不管是否在眼轴上，它们向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在角膜上的折射过程确实与凸透镜上的折射过程相同。正是为此，便大部留于前房中了。我们说过，房水便是防止这种过程使前房温度升高的。
只要“点光源”的投射光轴进入瞳孔，“点光源”便总会有一些高斯式的“近轴光线”进入瞳孔，随投射光轴入晶状体，出晶状体，到达“玻璃体空间”。然到此后，它们散射得会更加厉害，从而剥离“点光源”的“投射光轴”。这种情况与“点光源”在凸透镜后的“折射光（线）锥体”中的情况相同，故“人眼视域”中那些“点光源”们的“投射光轴”到达视网膜时，便都变成了“李耳王”，如同“光杆”（光束已极细小）。这时候设屏承之，所获得的“光斑像”当是“点光源”在凸透镜后屏上的像——“艾里斑”。落于视细胞上的“光线”是一个“艾里斑”。
这便是光学家、生理学家所说的“人眼”内“复合折光系统”的折光效果。它是实现“人眼”分辨率的，因为它对“点光源”的高斯式的“近轴光线”还会做分析。光学家、生理学家一见他们的“复合折光系统”，便不做深思，立即以凸透镜上的光学过程况之。其实，关于凸透镜上的光折射过程，他们也并未真正理解。他们以为，他们的“复合折光系统”可以聚焦成像，落于视网膜上。看晶状体的体形，光学家、生理学家所说的“聚焦成像”不可能实现，而且，即使有了那样的“像”，视细胞各获一“像”，正如瞎子摸象，它们也难以获取“像”的整体。“光斑像”落于视网膜，一个视细胞只能感受一个“点”。
我们必须明白，“物”之所以为“物”，客观存在的宇宙的一些部位表现为“物”，全在于“人眼”的分辨。我们说过，宇宙本身是统一体，它具有无限多的部位、部分，然它的各部位、部分并不是机械割裂的，故可以说是“混沌”。这种“混沌”便是不做恩格斯所说的“分化”，即各部位、部分不做划分，不能表现为相对独立的“个体”、“具体”。是“人眼”感觉能力的局限使宇宙的一些部位、部分做了“分化”、“划分”，因为感觉到者为有，感觉不到者为无，使得反映到“人眼”中的宇宙的一些部位、部分间出现了空隙——人类，尤其实希腊哲学家，原本便是以此为宇宙“空间”。所以，客观存在的宇宙——“混沌”划分为“物”，表现为“物”的系列，是因为视觉。人类正是通过“人眼”中做了“分化”、“划分”的宇宙，也就是通过“人眼”中的“物”的系列，认识、把握客观存在的一片“混沌”的宇宙的。
从“感觉到者为有，感觉不到者为无”对客观存在的宇宙做划分，以其各部位、部分间的空隙令其相对独立，表现为“物”——具体，即一般所说的“个体”、“个别”，这便是“人眼”的“分辨能力”。“人眼”对客观事物的“分辨”就是对宇宙整体的不断划分，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，“人眼”是以宇宙整体为“一尺之棰”的。
“人眼”的视觉以“光觉”实现，“人眼”对宇宙的“分辨”也便以“光觉”实现。故“人眼”的“分辨率”可分如下三重。
第一重，“人眼”在“一片光明”中选取“人眼视域投射光（线）空间锥体”，所谓“物”于其中因遮光（线）、阻光（线）而显形。
第二重，“人眼”所谓的“复合折光（线）系统”如同凸透镜，它会使得投射入“人眼”的光（线）做分析，这便造成了“物光源”的自我分析。其结果便是所谓的“点光源”。
第三重，我们说过，理论上的、绝对的“点光源”不会实现，所谓“点光源”的光（线）都是极细小的光（线）束。它们当类似于高斯的“近轴光线”。而“点光源”向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在“人眼”那“复合折光（线）系统”中做折射，恰恰会造成“投射光（线）锥体”的一重重的将军大脱袍，最后只留下“点光源”的投射光轴。这个“点光源”的投射光轴到达视网膜，成像是“艾里斑”。视细胞感光，便是感受这个“艾里斑”。
光学家、生理学家所说的“人眼分辨率”，当是“人眼”中“点光源”的那些“艾里斑”的划分、“分化”程度。
津津乐道的角膜、前房、晶状体的折（屈）光作用
我们已明确指出，上两节所讨论的是“人眼视域”中一些“点光源”向角膜发出的“投射光轴”。这个“投射光轴”也是一条“光线”（与投射光轴重合的“光线”），只不过它又是“点光源”向角膜发出的“投射光（线）锥体”的中心轴。这是一条特殊的“光线”。
实际上，“人眼视域”中的每一个“点光源”向“人眼”角膜发出的“光线”都不是一条，而是一个“投射光（线）锥体”。那么，“人眼视域投射光（线）空间锥体”中那些“点光源”向“人眼”角膜所投射的一般“光线”在“人眼”中结果又如何呢？这里便用得着光学家、生理学家所说的“复合折（屈）光系统”的概念了。不过，这个系统不是四重，而是三重，若以折光过程而论，仅一重。
示意图四十六、
如上图所示，相对于“人眼”角膜，“人眼视域”中的“点光源”不管是否在眼轴上，都会有向“人眼”角膜的“投射光（线）锥体”。只不过相对方位不同，“投射光轴”不同，在“人眼”角膜上的投射范围会渐渐错位。
很显然，如果要把“人眼”角膜、前房、晶状体看作“复合折光系统”，以一个凸透镜视之，便只能相对于“人眼视域”中的“点光源”而言。在这里，不能含混地相对于“物光源”而言，因为“物光源”都会自我分析为无限多的“点光源”，向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”，也已经以“点光源”为单位划分了单元。尤须明白的是，只要说“复合折光系统”，便是要以凸透镜对“物光源”总的“投射光（线）锥体”做分析了。这是凸透镜的基本功能。
“人眼视域”中的“点光源”，不管是否在眼轴上，它们向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在角膜上的折射过程确实与凸透镜上的折射过程相同。正是为此，便大部留于前房中了。我们说过，房水便是防止这种过程使前房温度升高的。
只要“点光源”的投射光轴进入瞳孔，“点光源”便总会有一些高斯式的“近轴光线”进入瞳孔，随投射光轴入晶状体，出晶状体，到达“玻璃体空间”。然到此后，它们散射得会更加厉害，从而剥离“点光源”的“投射光轴”。这种情况与“点光源”在凸透镜后的“折射光（线）锥体”中的情况相同，故“人眼视域”中那些“点光源”们的“投射光轴”到达视网膜时，便都变成了“李耳王”，如同“光杆”（光束已极细小）。这时候设屏承之，所获得的“光斑像”当是“点光源”在凸透镜后屏上的像——“艾里斑”。落于视细胞上的“光线”是一个“艾里斑”。
这便是光学家、生理学家所说的“人眼”内“复合折光系统”的折光效果。它是实现“人眼”分辨率的，因为它对“点光源”的高斯式的“近轴光线”还会做分析。光学家、生理学家一见他们的“复合折光系统”，便不做深思，立即以凸透镜上的光学过程况之。其实，关于凸透镜上的光折射过程，他们也并未真正理解。他们以为，他们的“复合折光系统”可以聚焦成像，落于视网膜上。看晶状体的体形，光学家、生理学家所说的“聚焦成像”不可能实现，而且，即使有了那样的“像”，视细胞各获一“像”，正如瞎子摸象，它们也难以获取“像”的整体。“光斑像”落于视网膜，一个视细胞只能感受一个“点”。
我们必须明白，“物”之所以为“物”，客观存在的宇宙的一些部位表现为“物”，全在于“人眼”的分辨。我们说过，宇宙本身是统一体，它具有无限多的部位、部分，然它的各部位、部分并不是机械割裂的，故可以说是“混沌”。这种“混沌”便是不做恩格斯所说的“分化”，即各部位、部分不做划分，不能表现为相对独立的“个体”、“具体”。是“人眼”感觉能力的局限使宇宙的一些部位、部分做了“分化”、“划分”，因为感觉到者为有，感觉不到者为无，使得反映到“人眼”中的宇宙的一些部位、部分间出现了空隙——人类，尤其实希腊哲学家，原本便是以此为宇宙“空间”。所以，客观存在的宇宙——“混沌”划分为“物”，表现为“物”的系列，是因为视觉。人类正是通过“人眼”中做了“分化”、“划分”的宇宙，也就是通过“人眼”中的“物”的系列，认识、把握客观存在的一片“混沌”的宇宙的。
从“感觉到者为有，感觉不到者为无”对客观存在的宇宙做划分，以其各部位、部分间的空隙令其相对独立，表现为“物”——具体，即一般所说的“个体”、“个别”，这便是“人眼”的“分辨能力”。“人眼”对客观事物的“分辨”就是对宇宙整体的不断划分，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，“人眼”是以宇宙整体为“一尺之棰”的。
“人眼”的视觉以“光觉”实现，“人眼”对宇宙的“分辨”也便以“光觉”实现。故“人眼”的“分辨率”可分如下三重。
第一重，“人眼”在“一片光明”中选取“人眼视域投射光（线）空间锥体”，所谓“物”于其中因遮光（线）、阻光（线）而显形。
第二重，“人眼”所谓的“复合折光（线）系统”如同凸透镜，它会使得投射入“人眼”的光（线）做分析，这便造成了“物光源”的自我分析。其结果便是所谓的“点光源”。
第三重，我们说过，理论上的、绝对的“点光源”不会实现，所谓“点光源”的光（线）都是极细小的光（线）束。它们当类似于高斯的“近轴光线”。而“点光源”向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在“人眼”那“复合折光（线）系统”中做折射，恰恰会造成“投射光（线）锥体”的一重重的将军大脱袍，最后只留下“点光源”的投射光轴。这个“点光源”的投射光轴到达视网膜，成像是“艾里斑”。视细胞感光，便是感受这个“艾里斑”。
光学家、生理学家所说的“人眼分辨率”，当是“人眼”中“点光源”的那些“艾里斑”的划分、“分化”程度。
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