智慧法语402：妄想心转迷为悟，当下就是真心

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智慧法语402：妄想心转迷为悟，当下就是真心

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而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰：但是我现在听你老人家讲佛法，用的还是我这个攀缘心「允所瞻仰」——作为我的依靠。「允所」，就是作为；「瞻仰」，就是依靠、依止。其它靠不住、我找不到。他总以为在我们这个妄想心之外还有个心。他不懂得我们这个妄想心转迷为悟，妄想心当下是不是就是真心？他不懂得孙悟空变成了茶杯以后，茶杯当下就是孙悟空，非要把个孙悟空找出来；他不懂得这个拳头变成手掌，眼看手掌心看拳，手掌当下就是拳头，他还是认为我就是依靠这个手掌，非要在当下把这个拳头掏出来给大家看、非要找出来，怎么掏出来呀？

「无一物，故不落有边」，无一物，「容万物，则不落空边」，空有二边都不落。要怎样才能够契入？不起心、不动念就契入。所以起心动念，大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始，显出它的真义、真理。无始是没有开始，没有开始告诉你这是假的，不是真的，别当真。为什么？如果一当真，你又起分别、起执着，就坏了，立刻就堕落。所以加个无始提醒你，它没开始，没有开始，它也没有结束。无始当然就无终，无生当然就无灭，一切法本来不生不灭，一切法本来就无始无终。如果有始有终，它是真的，它不是假的，有生有灭也是真的，也不是假的，根本没有生灭。那我们凡夫在迷，迷什么？无生灭当中以为有生灭，迷了，无始终以为它有始终，这迷了。迷悟都是一念，一念迷，念念迷；一念觉，念念觉。怎样转迷为悟？这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德，自性本来如是；容万物也是性德，本来也是如是。
「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物」，空有二边都不存在，佛法给它取个名字叫「从容中道」，我们经文里叫「适得其中」，适就是洽合，就这个意思，得是契会，中是中道。 「如《金刚经》云：应无所住而生其心。无住即生心，生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟，明心见性，每个人的悟处不尽相同，有人在这一句觉悟了，有人在另外一句觉悟了；有人见色悟，有人闻声悟，还有人嗅香尝味都会开悟，这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门，门门都是开悟的缘，缘不同，千差万别。因相同，因是什么？清净平等，你看前面，「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，空有俱泯」，这是因。在这个境界里，不定是什么缘，一下就叫你开悟、就见性，这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面，这就有感，没有心、没有想去感，他自然有感。换句话说，跟你有缘的佛菩萨，你在这个境界他知道，他知道他一定会来帮助你，因为你有感，这个感是冥感。他的应，或者是显应，或者是冥应，决定有应，应帮助你契入，这就叫明心见性，见性成佛。

【咬文嚼字】
咒143话「呪いの海を廻る死のゲームが始まる！！」
咒160话「呪いの溟海、いざ渡らん。回游、開始！！」
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【溟海（めいかい）】：大海。沧海。
【冥海（めいかい）】：沧溟（沧海）。
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同音词：
【冥界（めいかい）】：
死后的世界。那个世界。冥土、冥界。也读作みょうかい。
【明解（めいかい）】
明确地解开。还有，理解透彻的解释。
【迷界（めいかい）】
仏语。迷惑的世界。三界。众生界。
【明快（めいかい）】
道理清晰又易懂。或是其样子。
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另外：
【明快（みょうかい）】（985－1070），平安时代中期的僧侣。是藤原鱼名的子孙，父亲被认为是藤原俊家或藤原俊宗。
【转“迷开”悟（てん“めいかい”ご）】
佛语。翻转烦恼之迷，得菩提之证。转迷而开悟。