什么样的状态才像个人？

中国传统文化中的儒、道、佛三家，特别是儒家都要围绕着这样的人性理论来展开它理论的构建。

孟子——“人之所以异于禽兽者几希”。
几希：一点点，微乎其微。

人和禽兽的差别微乎其微。
故“几希”之别为人的根据。

几希之别：

一为语言。

《礼记》——“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不异禽兽之心乎”。

故在古人看来，如果心不是人性的呈现，那他说的话也不能称之为人话。

二为知识、智慧、理性。

古人认为可以把知看做高于禽兽的存在，但如果没有一个比知更根本的理念，那人很有可能做出禽兽不如的事。

荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有知有义故为天下贵也。”

义者应也，应当也，文明也，人文也。应当怎么做，有个尺度，只有人能把握。

孟子讲的几希在其看来是人有四端之心：恻隐之心，仁之端也；是非之心，知之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也。
这四端之心是人天生的，是秉承自然而获得的。

孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”

孔子也把具不具有仁爱看做是人与禽兽区别的根本。

儒家讲仁爱先从孝悌讲起，从血缘关系讲起。

有子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”——《论语·学而》（君子务本，本立而道生）

孝悌是仁爱的根本出发点，人最自然、最真实的情感莫过于孝悌二感。但儒家不仅仅停留在这个层面，儒家以孝悌为根本往外推，由近及远，由己推人。
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​——徐小跃 https://t.cn/Ryhpwdq

班级里要做一份诗集，孩子们好用心，老师分享的模范作业（部分）。还征集了一位爸爸的前言，文采斐然，仰慕：

壬寅三月初，时在清明，恰逢上巳，正值江南繁花胜景，直教人欲与春住。本应有曲水流觞之约，然近日疫情严峻，出游不果，故査老师提议居家作诗以集册，众学子纷纷响应，一时佳作叠出。
读此诗集，可谓天真烂漫，语出自然。或写梦想，或写花木，或写宠物，或写四季，兴趣所至，落笔有差。有诗写白云，是舒适的床是丢失的小白兔，少年的视角中带有意想不到的诙谐，令人一笑；有诗写春天，满纸皆是各种颜色的花，暮春江南便是如此；更有诗写环保，在一片夸张的末日景象中让人深思……徐徐读来，引人入胜，虽间有小疵，然略具大醇。孔子言诗无邪，严羽则曰诗有别趣非关理也。此诗集，便得无邪及非理之旨趣。

荀子曰：不积跬步，无以至千里。众学子今日之跬步，必能见未来之高远。数年后当依依惜别，求学于四方，或科技，或人文，或艺术，何时再有今日之雅集？或为绝唱，惟各自努力，各有所成。他日归里，回想往事，当持此诗集，拜谒恩师，同窗聚首，则必成一段佳话。昔日梁任公有少年中国说，谓少年强则国强，今观此集，亦有同感，吾等将拭目以待。

党）《唐韵》多朗切《集韵》底朗切《正韵》多曩切，音谠。《说文》不鲜也。
又《周礼·地官·大司徒》五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。《释名》五百家为党。党，长也。一聚之所尊长也。
又朋也，辈也。《荀子·强国篇》不比周，不朋党。[2]
又助也。相助匿非曰党。《论语》君子不党。
又偏也。《书·洪范》无偏无党，王道荡荡。
又比也。《荀子·非相篇》顺礼义，党学者。《注》党，亲比也。
又频也。《荀子·天论篇》怪星之党见。
又知也。《扬子·方言》党，皢，哲，知也。楚谓之党，或曰皢，齐宋之闲谓之哲。《郭注》党，朗也。解悟貌。