#韩剧二十五二十一[超话]##南柱赫##金泰梨[超话]##二十五二十一真的be#
《二十五二十一》复盘[苦涩]
其实结局就是be 这点是毫无疑问的
be的也很合情合理
至于大家为什么都在蛛丝马迹中找he的迹象，又或者怪编剧之类的
我想也许是白易辰和罗希度身上多多少少有点大家青春的影子，现实中青春的美好转瞬即逝，所以大家才迫切又真诚的希望剧中人至少是he吧[苦涩]
……………………………………………………
●白易辰经历家族破产，家人分散，首尔求职连续碰壁后，好不容易入职UBS，这是那个时代对只有高中学历的他最好的馈赠，所以他一度很珍惜这份幸运。他入职后努力工作，其实是希望凭借这份努力实现阶级迁跃、家人重新团聚的，这就暗暗说明在他心中事业＞爱情，也为后来在的那天他明明对罗希度说我爱着你，却没有急于推进两人的关系；以及分手后白易辰问罗希度如果我没有成为纽约特派员，我们是不是不会分手？做了铺垫。
●罗希度因为父亲去世时母亲因为新闻播报没能参加葬礼，一度对母亲怨恨。但不妨碍她成为大家的小太阳、成为白易辰最黑暗时给予力量的那一道光。正因为母亲为了工作和家庭封闭了一切个人情感，罗希度的家庭是没有任何交流的，所以才会有了糯米糕和拉德37。在罗希度的世界里，爱情也好友情也好，都是需要以真心换真心和坦率坦诚的，只要有了交流，我都可以理解你帮助你。对于二十一岁的罗希度来说，这样的想法刚刚好，但对于二十五岁的白易辰，不是说白易辰不想给罗希度倾诉他的苦楚，只是成年人有太多的力不从心和无奈。
●最让大家难以释怀的到底为什么会分手？下面是我个人解读[单身狗][单身狗][单身狗]
1⃣白易辰在纽约911事件现场，那里惨绝人寰如人间地狱，以至于被噩梦惊醒，用吃药和抽烟来缓解重压。在巨大的灾难面前，真的不是罗希度的加油就可以抚平伤痛的，白易辰深感自己力量的渺小，这时候的白易辰是没有爱罗希度的能力的。而面对罗希度的☎️，他做不到把自己的痛苦传递给她，所以渐渐无话可说。
2⃣白在纽约的环境致郁，罗在为自己所热爱的击剑训练比赛。罗希度无法理解白易辰为什么不愿意和自己分担痛苦，在她的单纯世界里，两个人就是要分享所有喜悦和痛苦才好，但那是911。不只是白易辰，换成任何一个人都无法轻易开口。白易辰想的是等熬过这段黑暗的时光，等我的状态稍微好点了，再和希度倾诉。希度也体会不到白易辰每天面对的是什么。一个在逃避，一个在逼近，两个人都有深深的无力感。
3⃣罗希度小太阳的人设让我们都忘了她是一个极度缺乏安全感的人。这也是为什么在分手的时候会问出一句：“你爱过我吗？”在分开的六个月里，白易辰从来没有想过分手，单单靠一张照片就能获得安慰，事实上一直在考虑分手的是希度。特别是两个人拿箱子的方式，罗放在了机场，白直接放在她家门口。关于罗希度，她给白易辰的爱是一种青春的爱，要陪伴要分享要热烈，而白易辰对她的爱则是一种成熟的爱。这从白易辰知道希度谈了恋爱只是淡淡一笑，而希度知道白易辰的前女友们则是耿耿于怀就可以看出来。
4⃣个人认为但凡白易辰只是去纽约普通的出差而不是经历911事件，他们的结局很大可能就不会be。
5⃣不管是《红楼梦》的那种对时代的螳臂当车，
还是《东宫》的家国仇恨的无奈和心酸，
或者是《德鲁纳酒店》怨恨千年后的释怀，
更多的是戏剧化的爱恨情仇
《二十五二十一》则更像是每个人青春时代的缩影，他们成就了更好的彼此，但站在人生价值的路口上，却始终无法让步。这就是我们每个人所处的现实。
写在最后：
我们受天生浪漫主义的影响，总在期盼有人能不顾一切地来爱你，事实上我们又总是被世俗缠身，做不到勇敢大胆的爱，哪怕一次。
还是希望大家：要从喜欢中获得力量，而不是耗尽力量去喜欢。
《二十五二十一》复盘[苦涩]
其实结局就是be 这点是毫无疑问的
be的也很合情合理
至于大家为什么都在蛛丝马迹中找he的迹象，又或者怪编剧之类的
我想也许是白易辰和罗希度身上多多少少有点大家青春的影子，现实中青春的美好转瞬即逝，所以大家才迫切又真诚的希望剧中人至少是he吧[苦涩]
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●白易辰经历家族破产，家人分散，首尔求职连续碰壁后，好不容易入职UBS，这是那个时代对只有高中学历的他最好的馈赠，所以他一度很珍惜这份幸运。他入职后努力工作，其实是希望凭借这份努力实现阶级迁跃、家人重新团聚的，这就暗暗说明在他心中事业＞爱情，也为后来在的那天他明明对罗希度说我爱着你，却没有急于推进两人的关系；以及分手后白易辰问罗希度如果我没有成为纽约特派员，我们是不是不会分手？做了铺垫。
●罗希度因为父亲去世时母亲因为新闻播报没能参加葬礼，一度对母亲怨恨。但不妨碍她成为大家的小太阳、成为白易辰最黑暗时给予力量的那一道光。正因为母亲为了工作和家庭封闭了一切个人情感，罗希度的家庭是没有任何交流的，所以才会有了糯米糕和拉德37。在罗希度的世界里，爱情也好友情也好，都是需要以真心换真心和坦率坦诚的，只要有了交流，我都可以理解你帮助你。对于二十一岁的罗希度来说，这样的想法刚刚好，但对于二十五岁的白易辰，不是说白易辰不想给罗希度倾诉他的苦楚，只是成年人有太多的力不从心和无奈。
●最让大家难以释怀的到底为什么会分手？下面是我个人解读[单身狗][单身狗][单身狗]
1⃣白易辰在纽约911事件现场，那里惨绝人寰如人间地狱，以至于被噩梦惊醒，用吃药和抽烟来缓解重压。在巨大的灾难面前，真的不是罗希度的加油就可以抚平伤痛的，白易辰深感自己力量的渺小，这时候的白易辰是没有爱罗希度的能力的。而面对罗希度的☎️，他做不到把自己的痛苦传递给她，所以渐渐无话可说。
2⃣白在纽约的环境致郁，罗在为自己所热爱的击剑训练比赛。罗希度无法理解白易辰为什么不愿意和自己分担痛苦，在她的单纯世界里，两个人就是要分享所有喜悦和痛苦才好，但那是911。不只是白易辰，换成任何一个人都无法轻易开口。白易辰想的是等熬过这段黑暗的时光，等我的状态稍微好点了，再和希度倾诉。希度也体会不到白易辰每天面对的是什么。一个在逃避，一个在逼近，两个人都有深深的无力感。
3⃣罗希度小太阳的人设让我们都忘了她是一个极度缺乏安全感的人。这也是为什么在分手的时候会问出一句：“你爱过我吗？”在分开的六个月里，白易辰从来没有想过分手，单单靠一张照片就能获得安慰，事实上一直在考虑分手的是希度。特别是两个人拿箱子的方式，罗放在了机场，白直接放在她家门口。关于罗希度，她给白易辰的爱是一种青春的爱，要陪伴要分享要热烈，而白易辰对她的爱则是一种成熟的爱。这从白易辰知道希度谈了恋爱只是淡淡一笑，而希度知道白易辰的前女友们则是耿耿于怀就可以看出来。
4⃣个人认为但凡白易辰只是去纽约普通的出差而不是经历911事件，他们的结局很大可能就不会be。
5⃣不管是《红楼梦》的那种对时代的螳臂当车，
还是《东宫》的家国仇恨的无奈和心酸，
或者是《德鲁纳酒店》怨恨千年后的释怀，
更多的是戏剧化的爱恨情仇
《二十五二十一》则更像是每个人青春时代的缩影，他们成就了更好的彼此，但站在人生价值的路口上，却始终无法让步。这就是我们每个人所处的现实。
写在最后：
我们受天生浪漫主义的影响，总在期盼有人能不顾一切地来爱你，事实上我们又总是被世俗缠身，做不到勇敢大胆的爱，哪怕一次。
还是希望大家：要从喜欢中获得力量，而不是耗尽力量去喜欢。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
三天假真的是充充实实的 做 过去了
说的是 月子
两个人一前一后的来姨妈是种什么体验
假期第一天，早中晚一天三次真的好让人回味
还担心身体虚弱的她，想她好好休息，结果她说不疼就可以
真的很牛[good]
晚上她说：这样下去不行，要禁欲两天
表示：ok，看谁忍得住
第二天搞不懂是谁又在我身上，哦对对对，是我缠着她吗，是她先开始发挥然后又不给，最后搞得我很想要了厚脸皮要的。
第三天，又是那样，最后没给，虽然很讨厌，不过还好，我也刚好来姨妈了。（阿弥陀佛）
第一次感受到痛经，她说：小眼睛人生第一次痛经被她遇上了，要好好照顾我。前一天我看她喝酒酿红糖水，第二天，轮到我，虽然我很难很难接受那个味道，但也在她督促下喝下去了。
我们拿着一块钱去楼下买块豆腐准备吃晚饭，顺便散散步，在马路上走到一半买了一点草莓之后立马选择返回了，她说：我看你就是来买草莓的吧，现在买到了就要回去。哈哈哈，我笑着没说话，她继续说：是很痛吗，我们慢慢走回去吧，哈哈哈是真的很痛，但也是真的拖着沉重的身体也要去买草莓哈哈哈
晚上，吃完饭我们一起在沙发上看电影，剧情有一点拖拉，她就开始跳转着看，但也坚持到最后看完了，在沙发上聊了几句，聊到了同事的孩子，超级可爱，她让我也生一个，
我说：你不喜欢孩子还让我生。
她回：自己的孩子怎么可能不爱。
并且表示自己是女儿奴。
我说：我不敢生，怕疼。
她说：你生的宝宝一定也和那个小女孩一样可爱。
（我谢谢你）
记得最后我是笑着的，接着就被她牵进房间了：走，回房间。
对视了一下，嘴唇的覆上来了，几秒后，关灯继续。吻到了窗台，拉上窗帘留一点点缝，吻到了衣柜，解放双手，可以摸到想摸的了。湿润的，一点点干的，温柔的，还有想要比比谁更爱谁，恨不得想要把紧紧吻住那种用力的。
两个小时，是我一直想要的长接吻了
接吻间隙，我们聊到了过去，现在，还有未来。
她说，在过去的某个时间点，她有多想靠近我，想和我接吻。
我说，在过去的某个时间点，我有多害怕你不要我。
于是，我哭了，很伤心委屈的哭了。
每当因为想到以前分开的时候就很容易哭，她做得很好，会用坚定的话，用吻，用摸头来回应和安慰。会说：在我这里，想哭就哭，没关系。
她说：明天早上给你蒸紫薯馒头吧
她说：明天你可以炖个汤，玉米排骨，再加点黄豆，然后煮碗面吃，早上炖好，中午就可以配面吃。就这样午饭解决啦～
我同事有个女宝宝很可爱，看到可爱的图片视频，都会给她看看。于是，她边吻边问：我们以后也会有我们的宝宝对吗。问了几遍后，我回答她：先结婚再说。她吻得更用力了。
她：“拜托 你要是我的”
“我们一起生活吧，跟我回家”
“我要努力赚钱，一起生宝宝”
我：“好，我们一起生活，一起做饭，一起睡觉，一起散步，一起做 做不完的❤️”
她：“你第一次恋爱是我的，想这是你的第一次也是最后一次”
我：“我不想成为你的前任”×3
“我爱你”
我们谈到了很现实的问题，想着未来的路，包括出柜，结婚，孩子。她说不敢和我开始是知道自己失去我后会怎么样，怎么可能是难受一两天的事情，不过，谁都说不准以后会怎么样，也能想象到再分开，很无奈的说大不了以后找个年纪比自己大一点的，最好是出过柜的...我说，不行，我不会和你分开，不行不行不行...
“分开就分开吧”
但是，有时候，我们都挺理性的。
说着说着，她就趴我肩膀上，等她抬起头贴到了我脸上，才发现她也哭了。
她一直说：绝对不会让我受伤的。她也做得很好，不管是身体还是心理。我们以前都对对方说过，要走也请温柔的走。看到她哭的那一刻，我也想：我也不会再让她受伤的，那种因为世俗因为家庭而断开感情的痛，不要她再经历。
安全感，真的很重要。
要努力，要证明，要让她相信。
说的是 月子
两个人一前一后的来姨妈是种什么体验
假期第一天，早中晚一天三次真的好让人回味
还担心身体虚弱的她，想她好好休息，结果她说不疼就可以
真的很牛[good]
晚上她说：这样下去不行，要禁欲两天
表示：ok，看谁忍得住
第二天搞不懂是谁又在我身上，哦对对对，是我缠着她吗，是她先开始发挥然后又不给，最后搞得我很想要了厚脸皮要的。
第三天，又是那样，最后没给，虽然很讨厌，不过还好，我也刚好来姨妈了。（阿弥陀佛）
第一次感受到痛经，她说：小眼睛人生第一次痛经被她遇上了，要好好照顾我。前一天我看她喝酒酿红糖水，第二天，轮到我，虽然我很难很难接受那个味道，但也在她督促下喝下去了。
我们拿着一块钱去楼下买块豆腐准备吃晚饭，顺便散散步，在马路上走到一半买了一点草莓之后立马选择返回了，她说：我看你就是来买草莓的吧，现在买到了就要回去。哈哈哈，我笑着没说话，她继续说：是很痛吗，我们慢慢走回去吧，哈哈哈是真的很痛，但也是真的拖着沉重的身体也要去买草莓哈哈哈
晚上，吃完饭我们一起在沙发上看电影，剧情有一点拖拉，她就开始跳转着看，但也坚持到最后看完了，在沙发上聊了几句，聊到了同事的孩子，超级可爱，她让我也生一个，
我说：你不喜欢孩子还让我生。
她回：自己的孩子怎么可能不爱。
并且表示自己是女儿奴。
我说：我不敢生，怕疼。
她说：你生的宝宝一定也和那个小女孩一样可爱。
（我谢谢你）
记得最后我是笑着的，接着就被她牵进房间了：走，回房间。
对视了一下，嘴唇的覆上来了，几秒后，关灯继续。吻到了窗台，拉上窗帘留一点点缝，吻到了衣柜，解放双手，可以摸到想摸的了。湿润的，一点点干的，温柔的，还有想要比比谁更爱谁，恨不得想要把紧紧吻住那种用力的。
两个小时，是我一直想要的长接吻了
接吻间隙，我们聊到了过去，现在，还有未来。
她说，在过去的某个时间点，她有多想靠近我，想和我接吻。
我说，在过去的某个时间点，我有多害怕你不要我。
于是，我哭了，很伤心委屈的哭了。
每当因为想到以前分开的时候就很容易哭，她做得很好，会用坚定的话，用吻，用摸头来回应和安慰。会说：在我这里，想哭就哭，没关系。
她说：明天早上给你蒸紫薯馒头吧
她说：明天你可以炖个汤，玉米排骨，再加点黄豆，然后煮碗面吃，早上炖好，中午就可以配面吃。就这样午饭解决啦～
我同事有个女宝宝很可爱，看到可爱的图片视频，都会给她看看。于是，她边吻边问：我们以后也会有我们的宝宝对吗。问了几遍后，我回答她：先结婚再说。她吻得更用力了。
她：“拜托 你要是我的”
“我们一起生活吧，跟我回家”
“我要努力赚钱，一起生宝宝”
我：“好，我们一起生活，一起做饭，一起睡觉，一起散步，一起做 做不完的❤️”
她：“你第一次恋爱是我的，想这是你的第一次也是最后一次”
我：“我不想成为你的前任”×3
“我爱你”
我们谈到了很现实的问题，想着未来的路，包括出柜，结婚，孩子。她说不敢和我开始是知道自己失去我后会怎么样，怎么可能是难受一两天的事情，不过，谁都说不准以后会怎么样，也能想象到再分开，很无奈的说大不了以后找个年纪比自己大一点的，最好是出过柜的...我说，不行，我不会和你分开，不行不行不行...
“分开就分开吧”
但是，有时候，我们都挺理性的。
说着说着，她就趴我肩膀上，等她抬起头贴到了我脸上，才发现她也哭了。
她一直说：绝对不会让我受伤的。她也做得很好，不管是身体还是心理。我们以前都对对方说过，要走也请温柔的走。看到她哭的那一刻，我也想：我也不会再让她受伤的，那种因为世俗因为家庭而断开感情的痛，不要她再经历。
安全感，真的很重要。
要努力，要证明，要让她相信。
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