明明公式书2里谈及琴叶只有寥寥几笔带过，说的也只是童磨曾收留过琴叶，但在琴叶抛下猪猪

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无情？有情？童磨的爱因何而生？
——公式书《鬼杀队见闻录2》上弦之二部分解读

写这篇分析的原因是前两天在wb上看到有人号称“童磨对待琴叶和别人不同，没有吃了她而是土葬了”、“童磨招式里的莲花源自琴叶”、“是公式书2写的”(该po发在超话，现已删除

我？？？整个一大问号❓

别人看的都是假的公式书是吗？？
明明公式书2里谈及琴叶只有寥寥几笔带过，说的也只是童磨曾收留过琴叶，但在琴叶抛下猪猪后就杀了她……都不知道土葬这个说法是怎么传出来的[黑线]

关于招式的谣言就更是离谱，真看不出来他的“万世极乐教”来源是什么吗？招式里的莲花元素分明来自佛教，除了莲花他的招式里甚至还有“菩萨”，是不是也和琴叶有关？？
是【因为莲花本就是他的象征物，所以插图才用了莲花】，而不是【因为插图画了莲花，所以他的招式里才有了莲花元素】好吗……连事情发展的先后顺序都完全没搞清楚，童磨当了几百年的鬼，招式能是因为琴叶想出来的？这脑补有多离谱还用说么[费解]

况且要是说到CP的实锤，反而是锤了童磨对蝴蝶忍是“因初次感受到的激烈心跳而面红耳赤”以及有着“强烈的积极性”——具体表现为对着忍激情告白并且邀她一起下地狱[允悲]
P3【強烈な前向きさ】【初めての高鳴る鼓動に頬を赤らめる】

实际上，仔细分析完童磨这个角色后就会顿悟，为什么童磨对忍会产生这样的情感，我甚至在回顾时忍不住惊叹一些细节方面的刻画，原作的描写加上公式书的解读，能完完全全剖析出童磨这个鬼的思维逻辑和行为模式。
这个角色的一切言行皆出之有因，包括他生前的态度与死后的转变，那些对比冲突绝不是毫无计划地“想到哪里画到哪里”。

按公式书所说，童磨小时候觉得人类实在可悲，看着自己父母欺骗教徒号称他能聆听神谕，但他明明“既听不到神谕也根本就不信神佛”，更是觉得“盲目依靠神佛来支撑心灵的人类愚蠢而又可怜”，还因此流下了眼泪。
P4【極楽浄土の存在は全く信じておらず神の声を聞いたこともなかったため、神や仏にすがる人間を愚かだと哀れみ、涙を流した】

神奇的是，童磨虽然曾因“人类的愚蠢可怜”而落泪，但在面对父母的惨剧时，他却丝毫“不觉得悲伤与孤独”，只是在想“血的味道太重需要通通风”——人类的感情对他来说如同镜花水月，面对死亡他根本就不为所动。
P5【悲しさや寂しさを感じず、血の匂いを換気することなどを考えていた】

根据这些描述，其实可以推得童磨并非没有感情，而是没有“和人类相同的感情”。

他的思维逻辑生来就异于常人，无法与普通人共情，也从未觉得死亡是悲伤可怖的，甚至在自己临死前心里都没有涌现出惧意或悔意这类“像人类那样的情感”。
P6【死を目前にしても恐怖や悔しさはなく、人間らしい感情を覚えることはなかった】

而在童磨的认知里“拯救人类是自己的使命”，“吃掉信徒”就是他的拯救方式——这部分也有原作里他在死前的独白作为佐证，他认为自己“为了人类和这个世界尽心竭力，做出了无数的贡献”……也就是说，他是真的有在兢兢业业地当他的教主[笑cry]
P7【善行として人間を喰い、解放へと導く】【人間を救済することは使命だと信じて疑わなかった】

所以童磨你……就是一直把自己当作卡密对吧？？？
而事实上他又不信神佛，所以甚至可以说，在他的认知里神佛都无法与自己相比较……

因为从小就与众不同，所以他认为自己是区别于人类的存在，虽然缺乏人类角度的认知，但会因为感到人类可悲可怜而流下眼泪——这不是没有感情，而是不理解“人类的感情”。
童磨把自己认作为人类的救世主，“觉得人类很可怜”。尽管他也很好奇人类的感情，但内心深处却并不认为高高在上的自己必须要去理解这些。
P8【真意では人間は気の毒な存在だと哀れみ、見下している】

所以，不要再谣传什么土葬了，如果真的有仔细解读童磨这个鬼，又怎么可能还会认为土葬代表了在他心中与众不同，代表了“真爱”？
对于童磨来说，只有被他吃下去才能达成救赎……他把琴叶土葬？这得是多重的惩罚？？不要为了磕CP而ooc角色啊。
不论如何，事实就是对于童磨来说，琴叶与其他所有等待自己拯救的可怜人类一样，没有什么不同，没有什么特殊，对待人类他向来一视同仁——都需要他的救济，也都需要被他吃掉。

他会因为香奈乎的激将法而生气，正是因为香奈乎说他“很可怜”、“很愚蠢”——这威胁到了他身为救世主的尊严与权威：人类作为被怜悯被拯救的对象，又怎么能反过来对救世主怜悯鄙夷呢？

这样看来，对童磨来说“作为鬼被杀死”，或许正是“神明堕为凡人”的一个过程、一种暗喻。
他已不是高高在上的救世主，落入凡尘坠入地狱，也就意味着他才终于拥有了“初次心动”的可能性。

至于他为什么会心动，其实原作早已给出了答案。

在死后见到忍时，他甚至不清楚她究竟是谁，后来却因为忍的一句话而瞬间改变了神色：
“我坚信自己的战友之中，一定有人能将他消灭。”

还记得回忆里童磨曾为了什么而流泪吗？
——“盲目信仰神佛的人类愚蠢而又可怜”

但是在这里，忍的信任并不是寄托于虚无缥缈的神佛，而是寄托给了一直以来并肩作战的同伴——她所相信的是人类自己。

对于童磨来说，这句话直击心灵，正是蝴蝶忍在他眼中变得与众不同的开始。

曾经不信神佛又如何？
他都能在躯体消亡后再次和她相见。
他都能在失去心脏后初次感受心跳。

那么，邀请心上人一起走一遭地狱，又有什么不可以？

#童忍# #鬼灭之刃#

品味古蜀珍宝，追溯文明脉络——评大型考古纪录片《古蜀瑰宝》
我们是谁，我们从哪里来？这是任何一个民族都会发出的追问。今天的中华文明植根于厚重的历史地层之上，只有穿越数千年的迷雾回到最初的开端，我们才能够找到清晰的线索，揭示中华文明起源的奥秘。近日，由四川广播电视台出品的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》在央视纪录频道和四川卫视播出，该片通过精美生动的影像呈现，严谨细致的学术考证，逐层递进的讲述逻辑，带领观众回到考古发掘的第一现场，从三星堆罕见独特的旷世珍宝出发，探寻巴蜀先民的生活轨迹，感受在遥远的上古年代，中华大地上不同文明交流和碰撞所发出的耀眼光芒。

一、于泥土灰烬中触摸先民遗迹
一件文物的出土需要难得的缘分，而一座三千年古城的再现，则需要几代人不间断的努力。《古蜀瑰宝》第一集《发掘•发现》，为观众讲述了在近一个世纪的漫长岁月中，三星堆逐步重见天日的故事。从最初农人的意外发现，到动荡岁月中艰难推进的考古行动，再到80年代抢救性发掘引出的重大成果，最后到近期六个祭祀坑的最新发现，如果说三星堆本身是一座古代文明的宝矿，那么其开采的过程则见证了国力的崛起，技术的进步，以及考古态度上的越发严谨。在2020年的发掘现场，早已没有了百年前的混乱粗放，取而代之的是宽敞整洁的钢架大棚、先进稳定的数控设备、无缝对接的远程会诊、以及及时有效的应急保护。考古，已经成为现代科技加持下的精细化作业。正是在这样的有力保障下，古蜀先民们留下的丝毫痕迹都不会被遗漏错过，如对四号坑发现的灰烬层，考古人员通过极为精细的检测分析，在显微镜下提取到了肉眼看不到的丝织物，如此不起眼的留存，恰恰为早期丝绸发源地的研究，提供了极其重要的线索。纪录片《古蜀瑰宝》的拍摄历经数年，其中有幸见证了许多激动人心的时刻，如2021年2月黄金面具的出土，拍摄团队记录了其从祭祀坑中被取出的瞬间，也向观众展示了文物修复专家是如何小心翼翼地清理展开，让这件尺度空前的旷世瑰宝再次焕发容光。可以说，《古蜀瑰宝》不仅展示了上古珍宝的魅力，也让对考古过程好奇的观众享受了一场视听的盛宴。

二、于聚落兴替中探寻古蜀变迁
三星堆遗迹宏大的规模和独特的风格震惊世人，但让人们更加好奇的是，它究竟来自何方，又去往何处？在《古蜀瑰宝》第二集《迁徙•融合》中，一幅波澜壮阔的古蜀先民聚落流转地图被描绘出来，揭开了埋藏数千年的秘密。难能可贵的是，在四十分钟的篇幅中，纪录片不仅全面梳理了古人迁徙的轨迹，更深入浅出地向观众解释了这些传承关系背后的证据链条和历史逻辑。摄制团队踏遍了马家窑、营盘山、桂园桥、宝墩古城、石家河、金沙等众多遗址，跟随各路专家从最细微的线索入手，结合器物形态学、材料成分测定、体质人类学、地质剖面分析、植物考古工作法等诸多现代考古手段，以侦探般敏锐的目光，构建出不同遗迹之间的内在联系，并从气候变迁、农业发展等多个维度，解释了聚落位置迁移的背景和动因，一步一个脚印地推演出整个迁徙融合的方向和过程。纪录片应用了大量全景式航拍和具有丰富动效的数字地图动画，从山川地貌的展现，到迁徙轨迹的勾勒，再到全球视野下东西文明的对比，让观众拥有了超越时空的上帝视角；另一方面，4K超高清影像所呈现出的细腻的器物纹饰，碳化的作物颗粒，则让宏大的叙事变得生动和具体，充满了生活的质感。于是，鲜活的史诗跃然于观众的面前。

三、于融汇交流中呈现中华图景
三星堆被誉为二十世纪最重要的考古发现之一，核心原因就在于其出土器物风格之独特罕见。放眼中国乃至世界，三星堆的确有着与众不同的神秘气质，然而，它真的只是一座孤悬西南的世外桃源吗？《古蜀瑰宝》第三集《交流•互鉴》为我们回答了这一问题。纪录片通过十节玉琮来源的争论，拉开了研究三星堆和其它文化交融互动的序幕，以纹饰的演化为突破口，三星堆和1900公里外的良渚文化产生了遥远的交集，这说明，早在四五千年以前，先民们已经可以跨越山河，相互往来。接下来，纪录片通过青铜大口尊、小平底罐、男铜人像、陶盉、嵌绿松石铜牌饰等一系列文物的精彩故事，进一步论证了三星堆与中原、西北等地密不可分的联系。三星堆是独特的，但它却不是孤独的，在中华大地的版图上，上古文明犹如满天星斗，他们各自发展出独有的风格与气质，却又在不断的交汇融合中走向了多元一体。正是跨越地理和族群的碰撞交流，产生了最早的文化认同，也为后来中华民族共同想象的形成奠定了最初的基础。

在纪录片的末尾，镜头从出土文物转向另一种对于文化交融更具现实意义的存在——道路。早在先秦时代，从四川腹地就已经辐射出经云南联通缅甸、越南、印度等地的“南方丝绸之路”，某种程度的全球性文化交流在四千年前就已经初具规模，不难想象，探索、交往、借鉴、融合，是所有文明内在的本能冲动，通过对三星堆和古蜀先民的研究，我们获得了一个思考和理解文明的起点。追溯过去，面向未来，立足四川，放眼世界，古蜀文明留下的瑰宝已经凝聚成无尽的精神财富，为今天仍然生活在这片土地上的人们，提供着重要的启示，指明了前行的方向。

作者简介：李翔，四川大学艺术学院副教授。