欣厌二字，即是信愿行之愿
节选自《阿弥陀经要解讲义》
◎圆瑛法师 著
《解》如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。
（讲）此明二种愿。愿离娑婆，愿生极乐。
娑婆极乐，两土秽净，皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云，应观法界性，一切唯心造。又古德云，娑婆心险，感陵谷之高深；极乐心平，致宝地之如掌，此皆即理之事。自心所感之秽，应生厌离；自心所感之净，应生欣求。欣厌二字，即是愿。
厌字，是修行基础，若无厌离，哪得欣求。如世人不厌生老病死苦，自然不会求出生死，不思修行。世人对此世界，不生厌者，皆是不觉悟也。
第一不觉悟，人生是苦。生老病死，四大苦外，还有种种诸苦，说不能尽。身是众苦之本，为众苦所集故。
第二不觉悟，人生是空。任汝功名富贵，无非大梦一场。“万贯家财带不去，一双空手赴幽冥。”
第三不觉悟，人生无常。人生上寿，不过百年。善导大师云，“任汝千般快乐，无常总是到来。”佛问弟子云，人命在几间，一曰人命在旦夕间，佛言子未知道。一曰人命在饭食间，佛言子未知道。一曰人命在呼吸间，佛言子知道矣。
第四不觉悟，人生无我。个个都认此身为我，处处爱我，贪著五欲，贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我安息，不知此身，四大和合，假名为我，毕竟无我可得。果能觉悟，人生苦、空、无常、无我，深生厌离，则厌堪为入道之门也。
《解》厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。
（讲）前四句明有欣厌，便有取舍。厌秽者，厌娑婆浊恶之秽；欣净者，欣极乐庄严之净。欣厌二字，即是信愿行之愿。既厌秽，必须愿舍；既欣净，必须愿取。
如何是舍至究竟，方无可舍？必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。如何是取至究竟，方无可取？必须求生极乐，直上九莲，则但受诸乐，方是更无可取。以现前方便欣厌取舍，而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍，是即理之事；后取舍究竟，是即事之理。
故妙宗下引证。《妙宗钞》问云，至理微妙，不垢不净，无取无舍，今立垢净令人取舍，既乖妙理，即非上乘。答云，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙，辙者车路。此中问意，乃偏理而废事，答处乃即事而达理。
我等发心修行，但老实念佛，求出娑婆，求生极乐，从事实上做起，最为稳当，千万不可执理废事。莲池大师云，著事，而念能相继，不虚入品之功；执理，而心实未明，反受落空之祸。
《解》设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。
（讲）设使世人念佛，不从事相发愿，舍秽取净，但重理性，不取不舍，此即执理废事，亦是不离取舍。何以故，执理就是偏取于理；废事就是偏舍于事。取舍宛然，既废于事，理亦不得圆通，岂是大乘，理事无碍之道耶。
若达全事即理下五句，谓若能了达全事即理，具大乘正信者，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非全体法界。此文当举喻以明之。若能了达全波是水，则水是水，波亦是水，水波虽有二名，同一湿性。而念佛舍秽取净，正是起大乘正信，而发大乘宏愿，故次信而明愿也。
节选自《阿弥陀经要解讲义》
◎圆瑛法师 著
《解》如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。
（讲）此明二种愿。愿离娑婆，愿生极乐。
娑婆极乐，两土秽净，皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云，应观法界性，一切唯心造。又古德云，娑婆心险，感陵谷之高深；极乐心平，致宝地之如掌，此皆即理之事。自心所感之秽，应生厌离；自心所感之净，应生欣求。欣厌二字，即是愿。
厌字，是修行基础，若无厌离，哪得欣求。如世人不厌生老病死苦，自然不会求出生死，不思修行。世人对此世界，不生厌者，皆是不觉悟也。
第一不觉悟，人生是苦。生老病死，四大苦外，还有种种诸苦，说不能尽。身是众苦之本，为众苦所集故。
第二不觉悟，人生是空。任汝功名富贵，无非大梦一场。“万贯家财带不去，一双空手赴幽冥。”
第三不觉悟，人生无常。人生上寿，不过百年。善导大师云，“任汝千般快乐，无常总是到来。”佛问弟子云，人命在几间，一曰人命在旦夕间，佛言子未知道。一曰人命在饭食间，佛言子未知道。一曰人命在呼吸间，佛言子知道矣。
第四不觉悟，人生无我。个个都认此身为我，处处爱我，贪著五欲，贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我安息，不知此身，四大和合，假名为我，毕竟无我可得。果能觉悟，人生苦、空、无常、无我，深生厌离，则厌堪为入道之门也。
《解》厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。
（讲）前四句明有欣厌，便有取舍。厌秽者，厌娑婆浊恶之秽；欣净者，欣极乐庄严之净。欣厌二字，即是信愿行之愿。既厌秽，必须愿舍；既欣净，必须愿取。
如何是舍至究竟，方无可舍？必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。如何是取至究竟，方无可取？必须求生极乐，直上九莲，则但受诸乐，方是更无可取。以现前方便欣厌取舍，而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍，是即理之事；后取舍究竟，是即事之理。
故妙宗下引证。《妙宗钞》问云，至理微妙，不垢不净，无取无舍，今立垢净令人取舍，既乖妙理，即非上乘。答云，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙，辙者车路。此中问意，乃偏理而废事，答处乃即事而达理。
我等发心修行，但老实念佛，求出娑婆，求生极乐，从事实上做起，最为稳当，千万不可执理废事。莲池大师云，著事，而念能相继，不虚入品之功；执理，而心实未明，反受落空之祸。
《解》设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。
（讲）设使世人念佛，不从事相发愿，舍秽取净，但重理性，不取不舍，此即执理废事，亦是不离取舍。何以故，执理就是偏取于理；废事就是偏舍于事。取舍宛然，既废于事，理亦不得圆通，岂是大乘，理事无碍之道耶。
若达全事即理下五句，谓若能了达全事即理，具大乘正信者，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非全体法界。此文当举喻以明之。若能了达全波是水，则水是水，波亦是水，水波虽有二名，同一湿性。而念佛舍秽取净，正是起大乘正信，而发大乘宏愿，故次信而明愿也。
有说特斯拉发明了电力无线传输 动了能源巨头的奶酪 被封杀 不提是不是真有此阴谋论 这里就先说说全球粮食短缺问题 世界有许多美丽的花园城市 拥有高绿化覆盖率 即使落后城市也有沿街绿化 然而 为什么单单只种植景观绿化 而非有意识地用经济作物美化市容 小区绿化也很少见到果树 偶尔有一颗都是稀罕 想一想 如果家家门前四季都有遍地可采摘的各种瓜果野蔬 城市户户都能像允许豢养宠物一样 选择性圈养一只蛋禽 或一只奶羊 还至于愁饿着肚子吗 至少能缓解饥荒问题吧 而这 可是古人司空见惯自给自足的事 绿化园林作为过去吃穿不愁的贵族富人专利 自然不需要关心能不能吃 好看就行 甚至完全有理由相信 农场庄园主们绝不会允许遍野产粮的过剩存在 这就是牛奶宁愿倒掉 也不接济的原因 商品宁愿囤积居奇 控制产能 惯于炒作饥饿营销 毕竟 没有穷人响叮当 何来富人享流油 没有负债蜗居 何来金融大亨 没有韭菜羊羔鱼肉压榨 何来大耳肥肠万贯满盈 没有第三世界积贫交困 何来发达列强优裕福利 如今历史演变拓展至全城绿化中看不中吃 仅仅是因为惯性思维没意识到 还是相关既得利益者始终幕后操控 默契选择性忽略
同样 是不是还有其他一些原本可以造福人类 大众无需再为之顾虑的事 被刻意隐瞒 比如 无线网络日新月异的当下 普通人群仍旧脱离不了有线固话和宽带的束缚 说好的收费闭路电视无广告 结果 正如所见 广告满天飞 免费的无线电视被关闭 免费时代一去不复返 更何况尚无应用的无线电力 更不可能期待惠民了 真的只是因为拥有5G技术 并奔向6G的当下 甚至更高速无线传输的未来 完全做不到对稳定性并无极致苛刻要求的日常生活应用吗 是不是免费低廉的东西 都会像互联网资本一样 先免费低价倾销 养成依赖 再大数据杀熟 只想攫利于民 就是不想让利于民
同样 还有说好的人民的土地 从生产用地 伸向生活用地 福利分配也像医保改革一样 三金变四金 不仅多出个公积金 而且杯水车薪 遥不可及 又回到租住同权 这不就是原先的老公房吗 从单纯租管时代 到公房私有化低价买下 管理费不见少 再回头建公租房 略低于市场高租金 同样管理费只多不少 全民的土地 炒肥了一群私人地产大亨 全民的资源 养肥了少数矿业大亨 尤其还让大伙为之卖苦力 都给能耐的 有贡献就和科学奖 文学奖等等其他行业一样 工资外给个商业贡献奖足矣 干嘛呀 这么死乞白赖把集体财富往这些见利起意的机会主义者金库里塞 花钱不问价 拉高消费 层层推高社会成本 回过头再由劳苦大众买单 渔翁又得了利去 没他们就没得能力废材了吗 这让默默奉献的各界学者能人情何以堪 怎么学的两斯政经 公权不能滥用 同样对等 商人掌握公共资源也不可私用 掉进生意经的钱眼里 就再也回不去全民所有了 谁有谁知道 咱就不再点名了
反正作为民生的免费医疗 免费住房 和其他一切免费惠民一样 都必将为敛财者没收剥夺 成为过去时 美其名曰 产业升级优化 咱就但有小屋能住 但有小病能治 大病关怀 但有小孩达理 不求育儿不遗余力 分工却难 收入差距三六九等 悬工悬酬 跪式服务 骑威骑福 为富不仁 但有公交能坐 不求小区里里外外车位还不及 乌泱泱影响居住环境 但有节目优秀 不求多多益善市场化 没心思三年一部红楼梦 十载续部西游记 粗制滥造快餐式 无德无艺无限酬 广电广告广收费 也就硬件优化成有线收费的了
同样 是不是还有其他一些原本可以造福人类 大众无需再为之顾虑的事 被刻意隐瞒 比如 无线网络日新月异的当下 普通人群仍旧脱离不了有线固话和宽带的束缚 说好的收费闭路电视无广告 结果 正如所见 广告满天飞 免费的无线电视被关闭 免费时代一去不复返 更何况尚无应用的无线电力 更不可能期待惠民了 真的只是因为拥有5G技术 并奔向6G的当下 甚至更高速无线传输的未来 完全做不到对稳定性并无极致苛刻要求的日常生活应用吗 是不是免费低廉的东西 都会像互联网资本一样 先免费低价倾销 养成依赖 再大数据杀熟 只想攫利于民 就是不想让利于民
同样 还有说好的人民的土地 从生产用地 伸向生活用地 福利分配也像医保改革一样 三金变四金 不仅多出个公积金 而且杯水车薪 遥不可及 又回到租住同权 这不就是原先的老公房吗 从单纯租管时代 到公房私有化低价买下 管理费不见少 再回头建公租房 略低于市场高租金 同样管理费只多不少 全民的土地 炒肥了一群私人地产大亨 全民的资源 养肥了少数矿业大亨 尤其还让大伙为之卖苦力 都给能耐的 有贡献就和科学奖 文学奖等等其他行业一样 工资外给个商业贡献奖足矣 干嘛呀 这么死乞白赖把集体财富往这些见利起意的机会主义者金库里塞 花钱不问价 拉高消费 层层推高社会成本 回过头再由劳苦大众买单 渔翁又得了利去 没他们就没得能力废材了吗 这让默默奉献的各界学者能人情何以堪 怎么学的两斯政经 公权不能滥用 同样对等 商人掌握公共资源也不可私用 掉进生意经的钱眼里 就再也回不去全民所有了 谁有谁知道 咱就不再点名了
反正作为民生的免费医疗 免费住房 和其他一切免费惠民一样 都必将为敛财者没收剥夺 成为过去时 美其名曰 产业升级优化 咱就但有小屋能住 但有小病能治 大病关怀 但有小孩达理 不求育儿不遗余力 分工却难 收入差距三六九等 悬工悬酬 跪式服务 骑威骑福 为富不仁 但有公交能坐 不求小区里里外外车位还不及 乌泱泱影响居住环境 但有节目优秀 不求多多益善市场化 没心思三年一部红楼梦 十载续部西游记 粗制滥造快餐式 无德无艺无限酬 广电广告广收费 也就硬件优化成有线收费的了
謙：亨，君子有終。
有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心， 但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之， 即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而 能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑 降而終亨通也。
天道虧盈而益謙。
天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。
地道變盈而流謙。
地勢如盈滿，則必倾變而下陷。
鬼神害盈而福謙。
天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世 間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何 除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。
人道惡盈而好謙。
人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。
謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。
君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之 用於事，使萬物皆平衡也。
有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心， 但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之， 即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而 能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑 降而終亨通也。
天道虧盈而益謙。
天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。
地道變盈而流謙。
地勢如盈滿，則必倾變而下陷。
鬼神害盈而福謙。
天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世 間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何 除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。
人道惡盈而好謙。
人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。
謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。
君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之 用於事，使萬物皆平衡也。
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