#123如是我闻[超话]#【薄拘罗】
法华经名相概念
序品第一
薄拘罗
这个菩萨
在佛弟子中
叫「善容第一」
小孩子落地
是不是千篇一律
「哇」地一声
就大哭啊?
可是这位菩萨
一出生就笑容满面:
「爸爸好、妈妈好!」
这本来是个好事,
却把爸爸妈妈吓死了,
这生了一个妖怪啊?
一不做二不休,
狠心地往那油锅里一扔,
他仍然是嬉皮笑脸的;
又把他扔到锅里开水煮,
盖子一揭还是活的;
最后把他扔到海里去了,
一条大鱼过来
把他吞到肚子里,
渔民把这条大鱼
又捕起来,
一刀刺进去,
小孩子又蹦出来,
还是嘻嘻哈哈的,
叫「五不死」——
火烧不死,
汤煮不死,
水淹不死,
鱼吞不死,
刀刺不死。
之所以得其果报,
据《五百弟子
自说本起经
•薄拘卢品》中记载:
在往昔毗婆尸佛时代,
薄拘罗曾于
盘头摩国卖药,
以药布施众僧一年,
令一年内药品无缺。
以此布施因缘,
于九十一劫,
不堕恶道。
在天上人间,
其福自然见。
所作德少耳,
受福不可量。
又云:
其年百六十,
于此无垢浊,
未曾有疾病,
所生处常安。
#学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##宇宙科学知识话题##正法华##中华正能量话题#
法华经名相概念
序品第一
薄拘罗
这个菩萨
在佛弟子中
叫「善容第一」
小孩子落地
是不是千篇一律
「哇」地一声
就大哭啊?
可是这位菩萨
一出生就笑容满面:
「爸爸好、妈妈好!」
这本来是个好事,
却把爸爸妈妈吓死了,
这生了一个妖怪啊?
一不做二不休,
狠心地往那油锅里一扔,
他仍然是嬉皮笑脸的;
又把他扔到锅里开水煮,
盖子一揭还是活的;
最后把他扔到海里去了,
一条大鱼过来
把他吞到肚子里,
渔民把这条大鱼
又捕起来,
一刀刺进去,
小孩子又蹦出来,
还是嘻嘻哈哈的,
叫「五不死」——
火烧不死,
汤煮不死,
水淹不死,
鱼吞不死,
刀刺不死。
之所以得其果报,
据《五百弟子
自说本起经
•薄拘卢品》中记载:
在往昔毗婆尸佛时代,
薄拘罗曾于
盘头摩国卖药,
以药布施众僧一年,
令一年内药品无缺。
以此布施因缘,
于九十一劫,
不堕恶道。
在天上人间,
其福自然见。
所作德少耳,
受福不可量。
又云:
其年百六十,
于此无垢浊,
未曾有疾病,
所生处常安。
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#无上智慧[超话]#
薄拘罗
这个菩萨在佛弟子中叫「善容第一」。小孩子落地是不是千篇一律哇地一声就大哭啊?可是这位菩萨一出生就笑容满面,爸爸好、妈妈好!
这本来是个好事,却把爸爸妈妈吓死了,这生了一个妖怪啊?一不做二不休,狠心地往那油锅里一扔,他仍然是嬉皮笑脸的;又把他扔到锅里开水煮,盖子一揭还是活的;
最后把他扔到海里去了,一条大鱼过来吞到肚子里,渔民把这条大鱼又捕起来,一刀刺进去,小孩子又蹦出来,还是嘻嘻哈哈的,叫「五不死」。火烧不死;汤煮不死;水淹不死;鱼吞不死;刀刺不死。
之所以得其果报,据《五百弟子自说本起经•薄拘卢品》中记载,在往昔毗婆尸佛时代,薄拘罗曾于盘头摩国卖药,以药布施众僧一年,令一年内药品无缺。
以此布施因缘,于九十一劫,不堕恶道。在天上人间,其福自然见。所作德少耳,受福不可量。又云:「其年百六十,于此无垢浊,未曾有疾病,所生处常安」。
难陀孙陀罗难陀
后面还有个『阿难陀』,在须菩提后面也还有阿难,所以我们把这三个难陀呢,一起来解释。『难陀』都叫欢喜、善欢喜。
先讲第一个难陀,是「放牛难陀」。他就牧牛问题向佛问难,佛陀讲出牧牛十一妙法,令其折服,剃度出家。
第二个难陀是「阿难陀」,是佛的堂兄弟,跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多把佛视为仇敌,而「阿难陀」当佛侍者,这体现出佛法里,只以道处,不以情交。
阿难陀呢,在十大弟子中是「多闻第一」。无量诸佛所讲无量万法,阿难过目成诵,入耳不忘。所以摩诃迦叶赞叹阿难,『佛法大海水,阿难心中流』。
他是这样一种善根,可是阿难就是吃这个亏!他与佛同时在空王佛座下发心修菩提行,释迦牟尼已经成佛就是无量无量百千万亿……的年代,
这个期间已经又有几万尊几亿尊佛都成就了,可是阿难还是一个初果罗汉。所以在佛法里,聪明反被聪明误,愚蠢人得大利益。
但是阿难又有他不可思议的长处。他特别慈悲,处处与人为善,在楞严会上处处为末法时代的修行人而请法。
因为此善根,使得他在无量劫中没有落三恶道。对于自己已有善根,要保护,不能丢失;未生之善,要慢慢培养。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
薄拘罗
这个菩萨在佛弟子中叫「善容第一」。小孩子落地是不是千篇一律哇地一声就大哭啊?可是这位菩萨一出生就笑容满面,爸爸好、妈妈好!
这本来是个好事,却把爸爸妈妈吓死了,这生了一个妖怪啊?一不做二不休,狠心地往那油锅里一扔,他仍然是嬉皮笑脸的;又把他扔到锅里开水煮,盖子一揭还是活的;
最后把他扔到海里去了,一条大鱼过来吞到肚子里,渔民把这条大鱼又捕起来,一刀刺进去,小孩子又蹦出来,还是嘻嘻哈哈的,叫「五不死」。火烧不死;汤煮不死;水淹不死;鱼吞不死;刀刺不死。
之所以得其果报,据《五百弟子自说本起经•薄拘卢品》中记载,在往昔毗婆尸佛时代,薄拘罗曾于盘头摩国卖药,以药布施众僧一年,令一年内药品无缺。
以此布施因缘,于九十一劫,不堕恶道。在天上人间,其福自然见。所作德少耳,受福不可量。又云:「其年百六十,于此无垢浊,未曾有疾病,所生处常安」。
难陀孙陀罗难陀
后面还有个『阿难陀』,在须菩提后面也还有阿难,所以我们把这三个难陀呢,一起来解释。『难陀』都叫欢喜、善欢喜。
先讲第一个难陀,是「放牛难陀」。他就牧牛问题向佛问难,佛陀讲出牧牛十一妙法,令其折服,剃度出家。
第二个难陀是「阿难陀」,是佛的堂兄弟,跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多把佛视为仇敌,而「阿难陀」当佛侍者,这体现出佛法里,只以道处,不以情交。
阿难陀呢,在十大弟子中是「多闻第一」。无量诸佛所讲无量万法,阿难过目成诵,入耳不忘。所以摩诃迦叶赞叹阿难,『佛法大海水,阿难心中流』。
他是这样一种善根,可是阿难就是吃这个亏!他与佛同时在空王佛座下发心修菩提行,释迦牟尼已经成佛就是无量无量百千万亿……的年代,
这个期间已经又有几万尊几亿尊佛都成就了,可是阿难还是一个初果罗汉。所以在佛法里,聪明反被聪明误,愚蠢人得大利益。
但是阿难又有他不可思议的长处。他特别慈悲,处处与人为善,在楞严会上处处为末法时代的修行人而请法。
因为此善根,使得他在无量劫中没有落三恶道。对于自己已有善根,要保护,不能丢失;未生之善,要慢慢培养。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
菩提达摩的禅法
菩提达摩的禅法,根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禅观。
人道多途,要而言之,不出两种:一是理人,二是行人。
理人者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理人。
行人者:谓四行。其余诸行,悉人此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
一、报冤行:谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云“逢苦不忧”,何以故,识达故。此心生时,与理相应,体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,八风不动,冥顺于道,称为随缘行。
三、无所求行:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,随形运转。万有斯空,无所愿尔。功德黑业,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此理,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故名无所求行。
四、称法行:性净之理,目之为法,信解此理,众相斯空,无染无着,无彼无此。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀施舍,心不悭惜,达解三空,不倚不着。但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施即尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
达摩的二人,犹如理与事,体与用,是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行,没有行的理,好似跛者跑路,步履维艰。达摩的四行,是以“称法行”为归宿,前三者是事,后一者是理。归宿到修行六度,而无所行。行而不行,是理行二入的要旨。临济禅师说: “自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行,不行而行,是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么?就是使人不受人惑。
如何修六度法,在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说: “欲修六度,当净六根,欲净六根,先降六贼。欲舍眼贼,离诸色境,心无悭恪,名为布施。能禁耳贼,于彼声尘,勿令放逸,名为持戒。能除鼻贼,等诸香臭, 自在调柔,名为忍辱。能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,心无疲厌,名为精进。能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼,不顺无明,常修觉慧,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。度者运也,六波罗蜜喻如船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德,答慧可问,至为精辟。
(一)、伽蓝,西域梵音,此地翻为清净处地。若心湛然,内外清净,是名为修伽蓝。
(二)、铸形像,是铸金铜之作。求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为工匠,以三聚净戒,六波罗蜜为画像,熔练身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即无漏自然成就真容之像,所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者,亦非世间有相之香,乃熏诸秽恶业,悉令消灭。
(四)、散花者,所谓演说正法诸功德花。佛所称叹,究竟常住,无凋落期。
(五)、长明灯者,正觉心也。常燃如是真如正觉灯,照彼一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯燃万千灯。以灯续明,明终不尽,以无尽故,号曰长明。
(六)、六时行道者,长时不舍,名曰六时行道。
(七)、持斋,所谓斋整身心,不令散乱。
(八)、言断食者,断于无明恶业之食。
(九)、礼拜,若能恶情永断,善念恒存,虽不见相,当名礼拜。
(十)、念佛者,在口曰诵,在心曰念。念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相,执相求福,终无是处。
上述内容,说明达摩的禅法,是以理导行,以行人理,事理不二,圆融无碍。惜今之说禅者,或执于事,或废于理,翻转葛藤,均不解达摩之西来意也。
菩提达摩的禅法,根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禅观。
人道多途,要而言之,不出两种:一是理人,二是行人。
理人者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理人。
行人者:谓四行。其余诸行,悉人此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
一、报冤行:谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云“逢苦不忧”,何以故,识达故。此心生时,与理相应,体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,八风不动,冥顺于道,称为随缘行。
三、无所求行:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,随形运转。万有斯空,无所愿尔。功德黑业,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此理,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故名无所求行。
四、称法行:性净之理,目之为法,信解此理,众相斯空,无染无着,无彼无此。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀施舍,心不悭惜,达解三空,不倚不着。但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施即尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
达摩的二人,犹如理与事,体与用,是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行,没有行的理,好似跛者跑路,步履维艰。达摩的四行,是以“称法行”为归宿,前三者是事,后一者是理。归宿到修行六度,而无所行。行而不行,是理行二入的要旨。临济禅师说: “自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行,不行而行,是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么?就是使人不受人惑。
如何修六度法,在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说: “欲修六度,当净六根,欲净六根,先降六贼。欲舍眼贼,离诸色境,心无悭恪,名为布施。能禁耳贼,于彼声尘,勿令放逸,名为持戒。能除鼻贼,等诸香臭, 自在调柔,名为忍辱。能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,心无疲厌,名为精进。能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼,不顺无明,常修觉慧,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。度者运也,六波罗蜜喻如船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德,答慧可问,至为精辟。
(一)、伽蓝,西域梵音,此地翻为清净处地。若心湛然,内外清净,是名为修伽蓝。
(二)、铸形像,是铸金铜之作。求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为工匠,以三聚净戒,六波罗蜜为画像,熔练身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即无漏自然成就真容之像,所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者,亦非世间有相之香,乃熏诸秽恶业,悉令消灭。
(四)、散花者,所谓演说正法诸功德花。佛所称叹,究竟常住,无凋落期。
(五)、长明灯者,正觉心也。常燃如是真如正觉灯,照彼一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯燃万千灯。以灯续明,明终不尽,以无尽故,号曰长明。
(六)、六时行道者,长时不舍,名曰六时行道。
(七)、持斋,所谓斋整身心,不令散乱。
(八)、言断食者,断于无明恶业之食。
(九)、礼拜,若能恶情永断,善念恒存,虽不见相,当名礼拜。
(十)、念佛者,在口曰诵,在心曰念。念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相,执相求福,终无是处。
上述内容,说明达摩的禅法,是以理导行,以行人理,事理不二,圆融无碍。惜今之说禅者,或执于事,或废于理,翻转葛藤,均不解达摩之西来意也。
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