2021.4.9是我写俊哲同人文的开始
最开始是在超话里看到了一个我喜欢的设定但是没有粮，所以决定自己动手写。
写作是个爱好，但没想到发出来之后会有很多同担喜欢并且评论说自己会追，那时候我就在想，我一定要写好一点。
俊哲很美好，同样的，我希望他们在平行世界里也是美好的。在第一篇《余生贪欢》完结之后我发现写文这件事虽然累但是很上瘾，而且令人满足。我在沉浸写文的过程中时又感受到俊哲给我带来的快乐，在我创造的平行世界里，在我的文字里，在各种设定之下，我依旧想让大家看到、感受到俊哲所带来的快乐。
直到今天是我写俊哲同人文的一年整，累计产出字数将近九十万字，完结文九篇，短篇已经数不清了，但我会继续写。
从电竞选手和篮球队长的双向暗恋但现在歌手前辈和男团后辈的携手并进，我都享受着同人创作这件事。
感谢俊哲，同时也感谢每一位看过我文的小宝。
东吴和她的笔一直都在。
2022.4.9
最开始是在超话里看到了一个我喜欢的设定但是没有粮，所以决定自己动手写。
写作是个爱好，但没想到发出来之后会有很多同担喜欢并且评论说自己会追，那时候我就在想，我一定要写好一点。
俊哲很美好，同样的，我希望他们在平行世界里也是美好的。在第一篇《余生贪欢》完结之后我发现写文这件事虽然累但是很上瘾，而且令人满足。我在沉浸写文的过程中时又感受到俊哲给我带来的快乐，在我创造的平行世界里，在我的文字里，在各种设定之下，我依旧想让大家看到、感受到俊哲所带来的快乐。
直到今天是我写俊哲同人文的一年整，累计产出字数将近九十万字，完结文九篇，短篇已经数不清了，但我会继续写。
从电竞选手和篮球队长的双向暗恋但现在歌手前辈和男团后辈的携手并进，我都享受着同人创作这件事。
感谢俊哲，同时也感谢每一位看过我文的小宝。
东吴和她的笔一直都在。
2022.4.9
【放生指南】你的疑问，这里一一解答！
月明天心 2022-04-08
关于放生，
这些疑问或许你也有
放生的意义在哪里？
曾经在新加坡放生，有一位部长来参加并提出一个问题，他说根据研究表明，一百条小鱼里面，只有两条可以成活，那放生的意义在哪里？我告诉他：“我们中国有这一句话：孝敬是孝敬给孩子看的，是教育孩子怎么样做人。
爸爸孝敬爷爷奶奶，小孩子以后就知道孝敬父母，一代一代传下去。放生的鱼，其实是放给人看的。这份善心让这个社会知道，我们尊重生命、保护生命，救生命于涂炭，这是人的品行。”
佛经也告诉我们，“菩萨初发心，鱼子庵摩罗”，意思是初发心的人，到最后能成佛的比率，就像鱼子一样。“庵摩罗”是一种果子的果实，这种果实虽然撒在大地上无以计数，真正能长出来的却没几颗，但不能因为稀少就不做。
同样，不能因为放生存活率低等种种质疑，就放弃人的尊贵的品行。我们教育人要善良，人心善了，就不会有战争，表面上放生是拯救其他生命，实际上也是在拯救我们自己，让我们放掉内心的贪婪、仇恨和愚痴。
经常放生，为什么还会生病？
我们放生，是惭愧过去对生命的麻木，忏悔我们过去也残害生命，吃过它们。以这样的惭愧、忏悔，以这样的慈悲，拯救生命的善行，供养诸佛菩萨，也是供养我们过去的冤亲债主。
但谁是你的供养境，谁是受用者，不知道。不能说放鱼，就让鱼保佑你不生病，那你下次生病了就不放了，你觉得我放生怎么还生病呢？那放生的境界就太小了。
放生的时候，既有所忏悔，有所供养，但同时也不能指望说，今天放了一万块的生命，明天我就发一千万，这是一种什么心态？虽然说放生能够消业障、降病苦，但不能因为放生了还生病，就不放了。
那是小孩子的性格，小孩子的脸是变化无常的，说变就变，说哭就哭，说笑就笑，说不讲理就不讲理。修行是一种生命境界慢慢蜕变的过程，我们要永葆童真之心，但要剔除小孩子的心态。
给放生者的七条建议
放生是在救命护生，因此不仅要谨慎考虑它们后续的生存，还要评估对周围环境产生的影响，不能简单粗暴地一放了之。这就要求我们在放生时需要一定的智慧——
一、不预订
在不预先告知的情况下采买，以避免商家借此捕猎兜售。
二、不固定
不固定时间、地点采买和放生，避免放生物类被人再次捕抓。
三、多少不拘
随个人发心，不计数量，慈悲至上，心诚为要。
四、细心周到
选择人烟稀少、适合物类生存的地域，同时也不会因放生而破坏周围生态环境，尽量做到周全完备！
五、简单迅速
随着气温的升高，放生的生灵极易在运输过程中因闷热缺氧而死亡，因此放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置。
六、授三皈依
放生前给被放生物类授三皈依并念佛，愿它们早日值遇佛法，永远脱离六道轮回之苦。
七、多吃素
餐桌是我们最大的放生池。有一人吃素，便少一人杀生，有一餐吃素，便少一餐众生被杀。
餐桌也是放生池
千百年来碗里羹
怨深似海恨难平
欲知世上刀兵劫
但听屠门夜半声
相比特意购买鱼虾或其他生命去放生，佛教中更提倡随缘护生和素食戒杀。因为现代养殖业发展过程中产生的诸多问题，吃素也早就不局限于佛弟子人群，素食已经是全世界倡导的健康选择。
可以试想，吃素一年，能够免去多少杀戮，真的是不用花钱，也能天天放生。因此，也有许多人为家人延寿或祈福时，也会发愿吃素护生。
没有买卖 就没有杀害
万物伤亡总痛情
虽然虫蚁亦贪生
一般性命天生就
吩咐儿童莫看轻
“没有买卖，就没有杀害”，作为佛弟子，除了素食，日常生活中也不建议购买和使用动物皮革制品。如果了解到马戏驯兽的残酷过程，佛弟子也会不忍观看那些违反动物本性的商业表演。
带孩子在公园、郊外游玩时，也应引导天性纯真的孩子们爱惜生命，长养慈心，这也是对孩子更深远的爱。因为，心怀慈爱的人，也会更懂得珍爱自己。
——三参法师
月明天心 2022-04-08
关于放生，
这些疑问或许你也有
放生的意义在哪里？
曾经在新加坡放生，有一位部长来参加并提出一个问题，他说根据研究表明，一百条小鱼里面，只有两条可以成活，那放生的意义在哪里？我告诉他：“我们中国有这一句话：孝敬是孝敬给孩子看的，是教育孩子怎么样做人。
爸爸孝敬爷爷奶奶，小孩子以后就知道孝敬父母，一代一代传下去。放生的鱼，其实是放给人看的。这份善心让这个社会知道，我们尊重生命、保护生命，救生命于涂炭，这是人的品行。”
佛经也告诉我们，“菩萨初发心，鱼子庵摩罗”，意思是初发心的人，到最后能成佛的比率，就像鱼子一样。“庵摩罗”是一种果子的果实，这种果实虽然撒在大地上无以计数，真正能长出来的却没几颗，但不能因为稀少就不做。
同样，不能因为放生存活率低等种种质疑，就放弃人的尊贵的品行。我们教育人要善良，人心善了，就不会有战争，表面上放生是拯救其他生命，实际上也是在拯救我们自己，让我们放掉内心的贪婪、仇恨和愚痴。
经常放生，为什么还会生病？
我们放生，是惭愧过去对生命的麻木，忏悔我们过去也残害生命，吃过它们。以这样的惭愧、忏悔，以这样的慈悲，拯救生命的善行，供养诸佛菩萨，也是供养我们过去的冤亲债主。
但谁是你的供养境，谁是受用者，不知道。不能说放鱼，就让鱼保佑你不生病，那你下次生病了就不放了，你觉得我放生怎么还生病呢？那放生的境界就太小了。
放生的时候，既有所忏悔，有所供养，但同时也不能指望说，今天放了一万块的生命，明天我就发一千万，这是一种什么心态？虽然说放生能够消业障、降病苦，但不能因为放生了还生病，就不放了。
那是小孩子的性格，小孩子的脸是变化无常的，说变就变，说哭就哭，说笑就笑，说不讲理就不讲理。修行是一种生命境界慢慢蜕变的过程，我们要永葆童真之心，但要剔除小孩子的心态。
给放生者的七条建议
放生是在救命护生，因此不仅要谨慎考虑它们后续的生存，还要评估对周围环境产生的影响，不能简单粗暴地一放了之。这就要求我们在放生时需要一定的智慧——
一、不预订
在不预先告知的情况下采买，以避免商家借此捕猎兜售。
二、不固定
不固定时间、地点采买和放生，避免放生物类被人再次捕抓。
三、多少不拘
随个人发心，不计数量，慈悲至上，心诚为要。
四、细心周到
选择人烟稀少、适合物类生存的地域，同时也不会因放生而破坏周围生态环境，尽量做到周全完备！
五、简单迅速
随着气温的升高，放生的生灵极易在运输过程中因闷热缺氧而死亡，因此放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置。
六、授三皈依
放生前给被放生物类授三皈依并念佛，愿它们早日值遇佛法，永远脱离六道轮回之苦。
七、多吃素
餐桌是我们最大的放生池。有一人吃素，便少一人杀生，有一餐吃素，便少一餐众生被杀。
餐桌也是放生池
千百年来碗里羹
怨深似海恨难平
欲知世上刀兵劫
但听屠门夜半声
相比特意购买鱼虾或其他生命去放生，佛教中更提倡随缘护生和素食戒杀。因为现代养殖业发展过程中产生的诸多问题，吃素也早就不局限于佛弟子人群，素食已经是全世界倡导的健康选择。
可以试想，吃素一年，能够免去多少杀戮，真的是不用花钱，也能天天放生。因此，也有许多人为家人延寿或祈福时，也会发愿吃素护生。
没有买卖 就没有杀害
万物伤亡总痛情
虽然虫蚁亦贪生
一般性命天生就
吩咐儿童莫看轻
“没有买卖，就没有杀害”，作为佛弟子，除了素食，日常生活中也不建议购买和使用动物皮革制品。如果了解到马戏驯兽的残酷过程，佛弟子也会不忍观看那些违反动物本性的商业表演。
带孩子在公园、郊外游玩时，也应引导天性纯真的孩子们爱惜生命，长养慈心，这也是对孩子更深远的爱。因为，心怀慈爱的人，也会更懂得珍爱自己。
——三参法师
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
✋热门推荐