【古韵美文】
1:如烟时光，陌上花低婉。
桃花偏染，轻赏画，念佳人，斜倚东墙。一转身，一恍惚，一刹那，不堪看，风过处尽显流年。西冷桥下波轻晃，一程烟雨相遇，轻弹相遇，轻弹琵琶于天涯，一生入你夜吟诗行的画。纵初见也延及芳华，恋你千年，执手千年.
【古韵美文】
2：奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世冰封，万年孤寂，那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。。。
【古韵美文】
3：今生情缘不负相思引，繁花抖落离人泪。莫回首，痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁，又怎会百转柔肠冷如霜；我将就温一壶思念，将往事饮尽；漂泊天涯，只为红颜一笑，却不尽这滴滴思念，让人肝肠寸断！如真，如假；我痴，我笑。
【古韵美文】
4：红尘有你，红尘有我。
在心中辗转了千遍万遍的那一个字，此岸有梦，彼岸无忧。一朵花开，一梦今生。一朵花谢，一念随风。云在天上，你在心上。
【古韵美文】
5:风满楼，月含羞，花影斜移清波皱，波光潋滟柳条柔。借东风千里寄情，托云烟万缕达意。兰亭渡口，君心知否？凝眸天涯，旧愁未消，又添新愁。谁念我，月下空瘦。西窗灯花瘦，孤影纱窗透。春情薄，情难留。颦眉凝愁，菱花镜里憔悴损。抬素手，叹抱琵琶泪横流，幺弦泣，断肠之音，谁人解？
【古韵美文】
6：欲相守，难相望，人各天涯愁断肠；爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨；行千山，涉万水，相思路上泪两行；望长空，叹明月，形单影只心惆怅；酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬；思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯；前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
7：看，是谁坐在菩提树下，细数着轮回了一季又一季的满帘落花？柔柔的呢喃，瑟瑟的叹息，潺潺的相思，妩媚了胭脂妖冶的芳华？听，是谁在三千红尘中，轻轻弹奏一曲愁肠的弦音？又是谁，沉醉在烟雨红尘中，晕染了人间的风花雪月，涟漪了前世今生的眷恋？
【古韵美文】
8：云淡风轻，暗星残月，慰我一世心伤，苍白纸张，尖锐笔尖，解我一世流离。踏歌而行，浅笑连连，一云，一风，一星，一月，一纸，一笔，一人，一世界，面对繁华人世，梦醒时，徒留悲伤，久久未语，谁又伴谁一世间，谁又解谁愁容锁。
【古韵美文】
9：长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。风华是一指流砂，苍老是一段年华。
【古韵美文】
10： 一盏茶香，缱绻红尘，清风拂过，吹下一杯红尘，任时间的灰烬，在书页的茶香中，静静流逝，翻开一页页细读，人生，也不过一场戏，人生的舞台，各位出演着属于自己的角色，舞动着，不为台下欢呼鼓掌，亦不为谁人而悲而泣，不求何已。
【古韵美文】
11：醉相忘，何当缠眷；堪怜寂夜，疏影话凄凉。千年缘识，今生情惆；载不动，许多愁，欲语泪先流。在不老的夜里，串起你温润的片言碎语，折叠成唐宋，铺衬今夜的文字。一种情缘只能遥寄梦里，而我，化成梦里的蝴蝶，在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻，共舞。
【古韵美文】
12：欲相守，难相望，人各天涯愁断肠；爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨；行千山，涉万水，相思路上泪两行；望长空，叹明月，形单影只心惆怅；酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬；思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯；前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
13：梦回间，泣不言，潇雨蔓延，谁家庭院？谁家窗台，人影摇曳，忘溟灭，灯影相随，留我空徘徊。哪堪孤独，斟一杯酒，举向邀明月，空饮梦，难入眠，亭前叶满地，仿如隔世，谁与缠绵！灯火阑珊处，折一段不能言，独自离去，情素随风飘远。
【古韵美文】
14：奈河桥畔，清水幽扬；忘川之侧，碧波冷淡。千年离愁，如弹指间，一腔浊泪，沉浮前世聚散。蹉跎岁月无言，唯余今生恨晚；时光如剪，剪不断，一声长叹。寒乍起，孤寂伴，长立风中，愿被风干。细雨檐下不胜烦，飞鸿尽处荡炊烟。。多少怨难、难、难。人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢，瞒、 瞒、瞒。
一厢情愿的古风句子
1.这一生不知陪你走过多少个花好月圆？不料抵不过他半路的一个擦肩。
2.这场末路繁华，于你，只是红尘中偶尔的一丝牵挂；于我，却是一生走不出的咫尺天涯。
3.我曾年少轻狂，为伊人开拓边疆，人到暮年，才惊觉是昔日的一纸荒唐。
4.你多情无心的一瞥，我就把自己葬在曾经。
5.目睹别人的繁华，不禁黯然泪下，我也曾拥有过一场盛世烟花。
6.一场倾城之恋，我没忘记承诺，你却失去了执著。
7.任它红尘百媚千红，为你一笑轻吟自今。
8.那一抹红颜，寂寞了多少笑脸，那一点朱砂，望断了多少天涯。
9.一念相遇，为你痴心不悔，一树繁华，换来是你转身天涯。
10.为等你一句深情的话，负了多少韶华，从心动开花等到泪如雨下。
云水禅心的句子
1.缘来，打开心扉，把最美的给你；缘灭，守护心灵，把纯粹还给自己。
2.花开时，我们欣赏它的美丽；花败后，记取它曾经的艳丽。
3.你来我会去接你，你走我会去送你 ，不诉离别的伤，只言相聚的暖。
4.把曾经的过往珍藏在心里，念起：万水千山；关闭，云水禅心。
5.流年里，我错过风；错过雨；错过所有的绽放，只为遇见一个优雅的你。
6.红尘有爱，就心随花开；若花落成泥，就温暖向阳。
7.你若在，我便爱，你若离开，我便忘怀。
8.人生本无常，何不垂钓春夏与秋冬，笑看世态炎凉。
9.如果你赠一米阳光，我会还你万丈光芒。
10.每一个心如止水的现在，都有一个一碰就痛的曾经。
错爱的伤感句子
1.你在我的世界里是唯一，我在你的世界里却是其中之一。
2.你在我心里一直停留，而我在你心里却是随意收留。
3.说那么多惹你生气的话，无非想听你说一句：我爱你！
4.总想努力忘记你的存在，你的一个冷漠却把我打败。
5.那些惊艳的时光，一去不返，我却还在叙述缘起的从前。
6.得到总是太简单，想要守着太难。
7.你说我总是在无理取闹，你不知道那是为了唤起你对我关心的方式。
8.我的忧愁，只因你才会上心头。
9.心是一座城，你进来了，我就关闭了。
10.我是你红尘中的一次错爱，你却是我一生的挚爱。
人走茶凉的句子
1.现在的我，你从不搭理；将来的我，你会后悔不已。
2.你若爱我，我会奉陪到底；你若离开，我便彻底忘记。
3.流沙般的爱，握不住，扬了它。
4.你离开以后，我的优秀会有人证明它的存在。
5.我爱你时，你可以是谁；不爱你后，你谁也不是。
6.无论你再怎么倾国倾城，一旦分开，也只是我的曾经。
7.心是一座城，你来了，我关闭 ，你走了，便敞开。
8.缘分这杯茶，凉了，我就不再续了。
9.无论多么相爱，离开以后，只当它是一场烟花。
10.宁愿高贵向前走，也不卑微回头望。
1:如烟时光，陌上花低婉。
桃花偏染，轻赏画，念佳人，斜倚东墙。一转身，一恍惚，一刹那，不堪看，风过处尽显流年。西冷桥下波轻晃，一程烟雨相遇，轻弹相遇，轻弹琵琶于天涯，一生入你夜吟诗行的画。纵初见也延及芳华，恋你千年，执手千年.
【古韵美文】
2：奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世冰封，万年孤寂，那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。。。
【古韵美文】
3：今生情缘不负相思引，繁花抖落离人泪。莫回首，痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁，又怎会百转柔肠冷如霜；我将就温一壶思念，将往事饮尽；漂泊天涯，只为红颜一笑，却不尽这滴滴思念，让人肝肠寸断！如真，如假；我痴，我笑。
【古韵美文】
4：红尘有你，红尘有我。
在心中辗转了千遍万遍的那一个字，此岸有梦，彼岸无忧。一朵花开，一梦今生。一朵花谢，一念随风。云在天上，你在心上。
【古韵美文】
5:风满楼，月含羞，花影斜移清波皱，波光潋滟柳条柔。借东风千里寄情，托云烟万缕达意。兰亭渡口，君心知否？凝眸天涯，旧愁未消，又添新愁。谁念我，月下空瘦。西窗灯花瘦，孤影纱窗透。春情薄，情难留。颦眉凝愁，菱花镜里憔悴损。抬素手，叹抱琵琶泪横流，幺弦泣，断肠之音，谁人解？
【古韵美文】
6：欲相守，难相望，人各天涯愁断肠；爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨；行千山，涉万水，相思路上泪两行；望长空，叹明月，形单影只心惆怅；酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬；思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯；前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
7：看，是谁坐在菩提树下，细数着轮回了一季又一季的满帘落花？柔柔的呢喃，瑟瑟的叹息，潺潺的相思，妩媚了胭脂妖冶的芳华？听，是谁在三千红尘中，轻轻弹奏一曲愁肠的弦音？又是谁，沉醉在烟雨红尘中，晕染了人间的风花雪月，涟漪了前世今生的眷恋？
【古韵美文】
8：云淡风轻，暗星残月，慰我一世心伤，苍白纸张，尖锐笔尖，解我一世流离。踏歌而行，浅笑连连，一云，一风，一星，一月，一纸，一笔，一人，一世界，面对繁华人世，梦醒时，徒留悲伤，久久未语，谁又伴谁一世间，谁又解谁愁容锁。
【古韵美文】
9：长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。风华是一指流砂，苍老是一段年华。
【古韵美文】
10： 一盏茶香，缱绻红尘，清风拂过，吹下一杯红尘，任时间的灰烬，在书页的茶香中，静静流逝，翻开一页页细读，人生，也不过一场戏，人生的舞台，各位出演着属于自己的角色，舞动着，不为台下欢呼鼓掌，亦不为谁人而悲而泣，不求何已。
【古韵美文】
11：醉相忘，何当缠眷；堪怜寂夜，疏影话凄凉。千年缘识，今生情惆；载不动，许多愁，欲语泪先流。在不老的夜里，串起你温润的片言碎语，折叠成唐宋，铺衬今夜的文字。一种情缘只能遥寄梦里，而我，化成梦里的蝴蝶，在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻，共舞。
【古韵美文】
12：欲相守，难相望，人各天涯愁断肠；爱易逝，恨亦长，灯火阑珊人彷徨；行千山，涉万水，相思路上泪两行；望长空，叹明月，形单影只心惆怅；酒意浓，心亦醉，罗衫轻袖舞飞扬；思秋水，念伊人，咫尺天涯媲鸳鸯；前世情，今生债，红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
13：梦回间，泣不言，潇雨蔓延，谁家庭院？谁家窗台，人影摇曳，忘溟灭，灯影相随，留我空徘徊。哪堪孤独，斟一杯酒，举向邀明月，空饮梦，难入眠，亭前叶满地，仿如隔世，谁与缠绵！灯火阑珊处，折一段不能言，独自离去，情素随风飘远。
【古韵美文】
14：奈河桥畔，清水幽扬；忘川之侧，碧波冷淡。千年离愁，如弹指间，一腔浊泪，沉浮前世聚散。蹉跎岁月无言，唯余今生恨晚；时光如剪，剪不断，一声长叹。寒乍起，孤寂伴，长立风中，愿被风干。细雨檐下不胜烦，飞鸿尽处荡炊烟。。多少怨难、难、难。人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢，瞒、 瞒、瞒。
一厢情愿的古风句子
1.这一生不知陪你走过多少个花好月圆？不料抵不过他半路的一个擦肩。
2.这场末路繁华，于你，只是红尘中偶尔的一丝牵挂；于我，却是一生走不出的咫尺天涯。
3.我曾年少轻狂，为伊人开拓边疆，人到暮年，才惊觉是昔日的一纸荒唐。
4.你多情无心的一瞥，我就把自己葬在曾经。
5.目睹别人的繁华，不禁黯然泪下，我也曾拥有过一场盛世烟花。
6.一场倾城之恋，我没忘记承诺，你却失去了执著。
7.任它红尘百媚千红，为你一笑轻吟自今。
8.那一抹红颜，寂寞了多少笑脸，那一点朱砂，望断了多少天涯。
9.一念相遇，为你痴心不悔，一树繁华，换来是你转身天涯。
10.为等你一句深情的话，负了多少韶华，从心动开花等到泪如雨下。
云水禅心的句子
1.缘来，打开心扉，把最美的给你；缘灭，守护心灵，把纯粹还给自己。
2.花开时，我们欣赏它的美丽；花败后，记取它曾经的艳丽。
3.你来我会去接你，你走我会去送你 ，不诉离别的伤，只言相聚的暖。
4.把曾经的过往珍藏在心里，念起：万水千山；关闭，云水禅心。
5.流年里，我错过风；错过雨；错过所有的绽放，只为遇见一个优雅的你。
6.红尘有爱，就心随花开；若花落成泥，就温暖向阳。
7.你若在，我便爱，你若离开，我便忘怀。
8.人生本无常，何不垂钓春夏与秋冬，笑看世态炎凉。
9.如果你赠一米阳光，我会还你万丈光芒。
10.每一个心如止水的现在，都有一个一碰就痛的曾经。
错爱的伤感句子
1.你在我的世界里是唯一，我在你的世界里却是其中之一。
2.你在我心里一直停留，而我在你心里却是随意收留。
3.说那么多惹你生气的话，无非想听你说一句：我爱你！
4.总想努力忘记你的存在，你的一个冷漠却把我打败。
5.那些惊艳的时光，一去不返，我却还在叙述缘起的从前。
6.得到总是太简单，想要守着太难。
7.你说我总是在无理取闹，你不知道那是为了唤起你对我关心的方式。
8.我的忧愁，只因你才会上心头。
9.心是一座城，你进来了，我就关闭了。
10.我是你红尘中的一次错爱，你却是我一生的挚爱。
人走茶凉的句子
1.现在的我，你从不搭理；将来的我，你会后悔不已。
2.你若爱我，我会奉陪到底；你若离开，我便彻底忘记。
3.流沙般的爱，握不住，扬了它。
4.你离开以后，我的优秀会有人证明它的存在。
5.我爱你时，你可以是谁；不爱你后，你谁也不是。
6.无论你再怎么倾国倾城，一旦分开，也只是我的曾经。
7.心是一座城，你来了，我关闭 ，你走了，便敞开。
8.缘分这杯茶，凉了，我就不再续了。
9.无论多么相爱，离开以后，只当它是一场烟花。
10.宁愿高贵向前走，也不卑微回头望。
星云大师：关于修行开悟的顿渐，有四种说法
光明佛坛
https://t.cn/EU6Xv8P
何谓“顿渐利钝”？
何谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”？
何谓“顿渐利钝”？
经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀所说法，本无顿渐，但因众生根机有利钝，因此佛陀不得不敷设八万四千法门，用以观机逗教，普度众生。
说到“顿渐利钝”，所谓“顿”，就是没有“时间”、没有“过程”，是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的，好像石火电光，是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。
所谓“渐”，就是逐渐、逐渐的，是有“次序”性、有“连续”性，如同时钟从一分、五分、十分，渐次往前行，这就叫做“渐修”。
所谓“顿根”，就是“根机”很利，能够“闻一知十，触类旁通”；“渐根”则是“根性”比较缓慢、迟钝，它是慢慢地、按部就班地修行，直到觉悟。
“顿渐利钝”要如何判别？当初佛陀的侍者阿难尊者，虽然很聪明，但是“聪明”并不是“顿根”，因为阿难尊者“多闻第一”，但却不开悟，他的“根机”并不算很“利”；反而是在《楞严经》里迷惑阿难尊者的摩登伽女，她本来是首陀罗的一个卑贱女子，但是一经皈依佛门，马上在很短的时间内开悟了，这就是“利根”。神会禅师曾经说过：“先顿而后渐，先渐而顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。”意思是说，众生根机有顿有渐，有的人先“顿悟”，然后“渐修”；有的人先“渐修”，而后“顿悟”。但是，不管“顿渐利钝”，只要发心正直，精进修行，终能见道，怕只怕不能明白“顿”、“渐”，心里迷闷。
禅宗针对众生的“顿渐”根性，有“南顿北渐”之分。“南宗”的惠能大师提倡“顿超法门”，主张“立地成佛”；和六祖大师同门同时的神秀大师，他的“北宗”则主张“渐修”。“南顿北渐”，“顿渐之争”，千百年来一直未曾停止过。
其实，六祖惠能大师说过：“法无顿渐，人有利钝。”“法”就是“禅”，“禅”的本身没有“顿”或“渐”，因为众生修学、觉悟的过程有长短，因此才有“利钝”之分。正如“三鸟飞空，‘空’无远近，‘迹’有远近”。又如“三兽渡河，‘水’无深浅，‘迹’有深浅”。“真理”就像“虚空”，没有远近；亦如“河水”，不论深浅。
我们在“真理”里修行，无论是“利根”或“钝根”，即使开悟后仍然要证，仍然要修。关于修行开悟的顿渐，有四种说法：
渐修顿悟：渐渐修学，一旦功行圆成，顿时开悟。如同樵夫伐木，片片渐砍，一斧顿倒；又如旅人远行，步步渐行，一步即到，这就叫做“渐修顿悟”。
顿悟渐修：如人学射箭，“顿悟”的人一学，就射中了；但是，虽然射中了，功力还不够，要慢慢地练，以便纯熟。又如婴儿出生，当下手、脚、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，气力要渐渐地养成。所以，“顿悟”虽然“悟”了，还要“渐修”才成。
顿悟顿修：有的人一闻，开悟了，这是上上至利根性，立刻一念不生，前后际断，所有烦恼一时消除，即“悟”即“证”，犹如剪一丝，万条顿断；丢布于染缸，一时变色。这是属于“顿悟”的根性。
渐修渐悟：逐渐地修行，也逐渐地觉悟，如登九层之塔，逐渐登高，所见渐远，所谓“欲穷千里目，更上一层楼”。有时候我们煮饭、烧菜，烧了很多的木柴，到了最后一根木柴，终于把饭菜煮熟了；并不是最后的一根木柴把饭菜煮熟的，而是前面的好多木柴渐渐燃烧，逐渐累积而成，这就叫做“渐修渐悟。”
《楞伽经》云：“譬如菴摩罗果，渐次成熟。”菴摩罗果不是一时、一下就开花结果，而是渐次成熟的；又如大地生诸树林，也是渐次增长；再如一个人学唱歌、学跳舞、学写字、学绘画，都是渐次而解，渐次而成。所以，学佛不必操之过急，所谓“罗马不是一天造就的”。有的人一学佛，就急着要“闭关”，要“住山”修行；但是在佛法里有谓：“不开悟不住山，不破参不闭关。”也就是说，“觉悟”了以后，再到山里修证；“破参”了以后，再闭关印证。
所以，我们学佛的人，在“理”上顿悟以后，还要在“事”上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此，不管“顿”也好，“渐”也好，都是需要时间累积，一旦功行圆成，自然水到渠成。
何谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”？
所谓“善分别”，就是以般若智能如实认识、了解诸法实相，还以“本来面目”，而非妄想分别，更非被“虚假”蒙蔽所做的错误认识。“善分别”就如明镜照人，不论高、矮、胖、瘦，长、短、方、圆，镜子总是不假分别的如“实”呈现。“善分别”又如日月之光，不论高山深谷，它总是不假拣择的无私遍照。
在世间上，如果一个人的知识、经验、智能、思想、技术，达到“专家”、“行家”的水平，对于专业领域的问题有独到的见解，这也可以叫做“善分别”。修道的人证悟“真理”，用“真理”来看世间，就是“善分别”。所以，能够契合“真理”，能够证悟“真实”，这就叫做“善分别”。
经云：“但莫做作，只是平常。”“善分别”是一种平常心，一切用“平常心”，不矫揉造作，如此才能和“真理”契合。
甚么是“平常心”？如何才能如实的认识世间真相？我提出几点说明：
从凡夫“差别”的世界到圣贤“平等”的世界。凡夫所认识的世间是千差万别的；反之，圣贤看世间，一切皆平等，所谓“生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等”，能用“平等心”看待世间，诚所谓“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”。“平等”的世界，是最美好而真实的世界！
从凡夫“动乱”的世界到圣贤“寂静”的世界。凡夫的世界因为有物欲尘劳，因此扰攘不安，“动荡”不已；相反的，圣贤追求的是禅悦法喜，是“寂静”无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在寂静里，就能真实认识世间。
从凡夫“生灭”的世界到圣贤“涅槃”的世界。凡夫世间，生灭无常，不但有情世间有“生老病死”，器世间也有“生住异灭”、“成住坏空”。如果我们能“善分别”圣贤的“涅槃”世界，亦即灭绝“时空”对待、“人我”对待、“生死”对待，所谓“不生不灭”的真如世界，也就能认识诸法实相。
从凡夫“垢秽”的世界到圣贤“清净”的世界。娑婆世界是个“五浊恶世”，充满杀盗淫妄。如果我们能身行“不乱杀”、“不偷盗”、“不邪淫”；口说“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”；意想“不贪欲”、“不瞋恚”、“不愚痴”，就能从凡夫“垢秽”的世界，到圣贤“清净”的世界，这才是真实的世界。
从凡夫“缺陷”的世界到圣贤“圆满”的世界。凡夫世间，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；佛一火；魔一半。凡夫世界充满缺陷，如果我们“做人”圆满，“福慧”圆满，“修行”圆满，就能进入圣贤“常乐我净”的圆满世界。
从凡夫“苦恼”的世界到圣贤“安乐”的世界。凡夫世间，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼，如果我们能证悟真如佛性，就能与圣贤同登“禅悦法喜”的“安乐”世界。
《华严经》云：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”“善分别”主要就是让我们安住在“第一义”而不动心。
怎样在“第一义”而不动心呢？
第一、不为“财”动；
第二、不为“情”动；
第三、不为“名”动；
第四、不为“谤”动；
第五、不为“苦”动；
第六、不为“难”动；
第七、不为“利”动；
第八、不为“气”动。
尽管世界上“好好坏坏”。只要我“不动心”，一切就没事了。所以，要紧的是，把自己的身心安住在“寂静”的“禅定”之中，过着“禅者”的生活，这才是最安乐的生活。
光明佛坛
https://t.cn/EU6Xv8P
何谓“顿渐利钝”？
何谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”？
何谓“顿渐利钝”？
经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀所说法，本无顿渐，但因众生根机有利钝，因此佛陀不得不敷设八万四千法门，用以观机逗教，普度众生。
说到“顿渐利钝”，所谓“顿”，就是没有“时间”、没有“过程”，是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的，好像石火电光，是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。
所谓“渐”，就是逐渐、逐渐的，是有“次序”性、有“连续”性，如同时钟从一分、五分、十分，渐次往前行，这就叫做“渐修”。
所谓“顿根”，就是“根机”很利，能够“闻一知十，触类旁通”；“渐根”则是“根性”比较缓慢、迟钝，它是慢慢地、按部就班地修行，直到觉悟。
“顿渐利钝”要如何判别？当初佛陀的侍者阿难尊者，虽然很聪明，但是“聪明”并不是“顿根”，因为阿难尊者“多闻第一”，但却不开悟，他的“根机”并不算很“利”；反而是在《楞严经》里迷惑阿难尊者的摩登伽女，她本来是首陀罗的一个卑贱女子，但是一经皈依佛门，马上在很短的时间内开悟了，这就是“利根”。神会禅师曾经说过：“先顿而后渐，先渐而顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。”意思是说，众生根机有顿有渐，有的人先“顿悟”，然后“渐修”；有的人先“渐修”，而后“顿悟”。但是，不管“顿渐利钝”，只要发心正直，精进修行，终能见道，怕只怕不能明白“顿”、“渐”，心里迷闷。
禅宗针对众生的“顿渐”根性，有“南顿北渐”之分。“南宗”的惠能大师提倡“顿超法门”，主张“立地成佛”；和六祖大师同门同时的神秀大师，他的“北宗”则主张“渐修”。“南顿北渐”，“顿渐之争”，千百年来一直未曾停止过。
其实，六祖惠能大师说过：“法无顿渐，人有利钝。”“法”就是“禅”，“禅”的本身没有“顿”或“渐”，因为众生修学、觉悟的过程有长短，因此才有“利钝”之分。正如“三鸟飞空，‘空’无远近，‘迹’有远近”。又如“三兽渡河，‘水’无深浅，‘迹’有深浅”。“真理”就像“虚空”，没有远近；亦如“河水”，不论深浅。
我们在“真理”里修行，无论是“利根”或“钝根”，即使开悟后仍然要证，仍然要修。关于修行开悟的顿渐，有四种说法：
渐修顿悟：渐渐修学，一旦功行圆成，顿时开悟。如同樵夫伐木，片片渐砍，一斧顿倒；又如旅人远行，步步渐行，一步即到，这就叫做“渐修顿悟”。
顿悟渐修：如人学射箭，“顿悟”的人一学，就射中了；但是，虽然射中了，功力还不够，要慢慢地练，以便纯熟。又如婴儿出生，当下手、脚、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，气力要渐渐地养成。所以，“顿悟”虽然“悟”了，还要“渐修”才成。
顿悟顿修：有的人一闻，开悟了，这是上上至利根性，立刻一念不生，前后际断，所有烦恼一时消除，即“悟”即“证”，犹如剪一丝，万条顿断；丢布于染缸，一时变色。这是属于“顿悟”的根性。
渐修渐悟：逐渐地修行，也逐渐地觉悟，如登九层之塔，逐渐登高，所见渐远，所谓“欲穷千里目，更上一层楼”。有时候我们煮饭、烧菜，烧了很多的木柴，到了最后一根木柴，终于把饭菜煮熟了；并不是最后的一根木柴把饭菜煮熟的，而是前面的好多木柴渐渐燃烧，逐渐累积而成，这就叫做“渐修渐悟。”
《楞伽经》云：“譬如菴摩罗果，渐次成熟。”菴摩罗果不是一时、一下就开花结果，而是渐次成熟的；又如大地生诸树林，也是渐次增长；再如一个人学唱歌、学跳舞、学写字、学绘画，都是渐次而解，渐次而成。所以，学佛不必操之过急，所谓“罗马不是一天造就的”。有的人一学佛，就急着要“闭关”，要“住山”修行；但是在佛法里有谓：“不开悟不住山，不破参不闭关。”也就是说，“觉悟”了以后，再到山里修证；“破参”了以后，再闭关印证。
所以，我们学佛的人，在“理”上顿悟以后，还要在“事”上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此，不管“顿”也好，“渐”也好，都是需要时间累积，一旦功行圆成，自然水到渠成。
何谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”？
所谓“善分别”，就是以般若智能如实认识、了解诸法实相，还以“本来面目”，而非妄想分别，更非被“虚假”蒙蔽所做的错误认识。“善分别”就如明镜照人，不论高、矮、胖、瘦，长、短、方、圆，镜子总是不假分别的如“实”呈现。“善分别”又如日月之光，不论高山深谷，它总是不假拣择的无私遍照。
在世间上，如果一个人的知识、经验、智能、思想、技术，达到“专家”、“行家”的水平，对于专业领域的问题有独到的见解，这也可以叫做“善分别”。修道的人证悟“真理”，用“真理”来看世间，就是“善分别”。所以，能够契合“真理”，能够证悟“真实”，这就叫做“善分别”。
经云：“但莫做作，只是平常。”“善分别”是一种平常心，一切用“平常心”，不矫揉造作，如此才能和“真理”契合。
甚么是“平常心”？如何才能如实的认识世间真相？我提出几点说明：
从凡夫“差别”的世界到圣贤“平等”的世界。凡夫所认识的世间是千差万别的；反之，圣贤看世间，一切皆平等，所谓“生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等”，能用“平等心”看待世间，诚所谓“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”。“平等”的世界，是最美好而真实的世界！
从凡夫“动乱”的世界到圣贤“寂静”的世界。凡夫的世界因为有物欲尘劳，因此扰攘不安，“动荡”不已；相反的，圣贤追求的是禅悦法喜，是“寂静”无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在寂静里，就能真实认识世间。
从凡夫“生灭”的世界到圣贤“涅槃”的世界。凡夫世间，生灭无常，不但有情世间有“生老病死”，器世间也有“生住异灭”、“成住坏空”。如果我们能“善分别”圣贤的“涅槃”世界，亦即灭绝“时空”对待、“人我”对待、“生死”对待，所谓“不生不灭”的真如世界，也就能认识诸法实相。
从凡夫“垢秽”的世界到圣贤“清净”的世界。娑婆世界是个“五浊恶世”，充满杀盗淫妄。如果我们能身行“不乱杀”、“不偷盗”、“不邪淫”；口说“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”；意想“不贪欲”、“不瞋恚”、“不愚痴”，就能从凡夫“垢秽”的世界，到圣贤“清净”的世界，这才是真实的世界。
从凡夫“缺陷”的世界到圣贤“圆满”的世界。凡夫世间，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；佛一火；魔一半。凡夫世界充满缺陷，如果我们“做人”圆满，“福慧”圆满，“修行”圆满，就能进入圣贤“常乐我净”的圆满世界。
从凡夫“苦恼”的世界到圣贤“安乐”的世界。凡夫世间，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼，如果我们能证悟真如佛性，就能与圣贤同登“禅悦法喜”的“安乐”世界。
《华严经》云：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”“善分别”主要就是让我们安住在“第一义”而不动心。
怎样在“第一义”而不动心呢？
第一、不为“财”动；
第二、不为“情”动；
第三、不为“名”动；
第四、不为“谤”动；
第五、不为“苦”动；
第六、不为“难”动；
第七、不为“利”动；
第八、不为“气”动。
尽管世界上“好好坏坏”。只要我“不动心”，一切就没事了。所以，要紧的是，把自己的身心安住在“寂静”的“禅定”之中，过着“禅者”的生活，这才是最安乐的生活。
#乔任梁[超话]#平铺一张素纸，提笔，落字，将这个冬日的安然与静谧，用手中的笔写下来。有相思袭来，宛若墨痕，在纸上晕染而开。这抹相思在寂静里开花，开出一朵淡然的小花，不夸张，不炫耀，却叫人过目不忘。
书写过的痕迹，等一个人来读懂，读懂了文字，也便读懂了自己。冬日里，独守着自己的城，在城堡里放肆的享受时光的轮回，爱也好，不爱也罢，一份温情，一份安然，一份思念，就在这里。
一抹纯净的的白色在心里，一痕相思在墨里。感受着冬日里的清凉，将这一份安然与静寂，藏于文字里。一个人读，一个人写，一人的思念，独自清欢安然。
书写过的痕迹，等一个人来读懂，读懂了文字，也便读懂了自己。冬日里，独守着自己的城，在城堡里放肆的享受时光的轮回，爱也好，不爱也罢，一份温情，一份安然，一份思念，就在这里。
一抹纯净的的白色在心里，一痕相思在墨里。感受着冬日里的清凉，将这一份安然与静寂，藏于文字里。一个人读，一个人写，一人的思念，独自清欢安然。
✋热门推荐