天下之治方术者多矣(一)，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者(二)，果恶乎在? 曰： “无乎不在。” 曰： “神何由降?明何由出(三)?”“圣有所生，王有所成，皆原于一(四)。”不离于宗，谓之天人; 不离于精，谓之神人; 不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人; 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子; 以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意(五)，皆有以养，民之理也。古之人其备乎! 配神明，醇天地(六)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度(七)，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之; 其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。《诗》以道志(八)，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者(九)，百家之学时或称而道之。

昨天提到了《庄子.天下》，下雨天儿就稍展开说一下。天下治方术者多矣，皆以其有为而不可加矣。说天下研究方术的人很多，每个流派都认为自己已经牛到无以复加了。犹如盲人摸象，有人说象是柱子状的，有人说是扇子状的，每个人都认为摸到的是象的终极真实，其实都只是一部分而已。也可用苏轼的诗横看成岭侧成峰远近高低各不同解释，同一坐山的峰岭之争，看到的不同，只不过是身处其中，人的社会位置不同，认知格局不同，牵扯的利益不同等等而固执己见罢了。所以庄子接着反问，古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。神何由降？明由何出？圣有所生，王有所成，皆原于一。一句反问说了道术与方术的不同，道不执于一方而无所不在。神的生生不息之力来自何方？明的能力来自何方？圣人和明王之所以出现，是源自那个大道，而非简单的方术。我们读书，感悟理论也要分层次，这样才不会陷于一方吧。后面他还提了一句，天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察而焉以自好。天下纷争德由来，是因为一孔之见而又无比的自好骄傲啊！想想生活中的事的各种纷争，大部分源于自大自私啊！

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那么，《太一生水》的神明是指什么呢?神明，有精神、智慧义，如《庄子·齐物论》的“劳神明为一”；也有神祇、神灵义，如《说卦》的“幽赞于神明而生蓍”；还有自然义，如《庄子·天下》的“配神明，醇天地，育万物，和天下”。神明也有分读的情况，如《庄子·天下》的“神何由降?明何由出?”《鹖冠子·环流》的“近而至故谓之神，远而反故谓之明”，这些都可以作为解释《太一生水》中的神明的参考，但都不足以说明它的所指。这里的神明，从联言的角度，理解为智慧、精神、自然说不通，而解释为神祇、神灵勉强可通；