禅宗传灯《毫厘有差天地悬隔》
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
禅宗传灯《天台德韶》
天台德韶国师是法眼文益的高足，俗姓陈氏，处州龙泉人。
据说其母曾梦见白光触体，于是便怀上了德韶。出生之后，小德韶更有许多奇异不凡之处。十五岁那年，有个梵僧劝他出家，十七岁时在本州龙泉寺受业，十八岁时纳戒于信州开元寺。后唐同光年间，德韶四处游方，拜谒了龙牙禅师，他向龙牙提了这么一个问题：“雄雄之尊，为什么无法接近？”龙牙对他说：“这就好比拿火去添火。”德韶又问：“要是忽然遇上水来会怎么样？”龙牙生气地说：“躲远点，你根本就没有明白我的意思。”
德韶并不就此罢休，他进一步追问道：“天不能盖，地不能载，这是什么意思？”
龙牙回答说：“道就是这样的啊！”
德韶先后问过十七次，龙牙反来复去就是这一句话，德韶实在憋不住，就请求龙牙禅师给自己详细讲解一下，龙牙不温不火地对他说：“什么是道，你以后自己去体悟吧！”德韶听了这话也就只好作罢。
此后，德韶游方到了通玄峰，有次他正在洗澡，忽然想起龙牙对自己说过的那番话，眼前一片明朗，于是急匆匆穿戴整齐，点着一炷香，望着龙牙寺的方向拜了几拜，心里默默念叨说：
“当时龙牙师要是给我说个一清二楚，今天免不了摇挨我一顿臭骂，真是多谢龙牙师的不言之教呀！”德韶此时的心情，就如同香俨智闲开悟时对沩山的那种感激之情一样。这以后，德韶又拜会了疏山禅师。他问疏山说：“不落古今是什么意思，请您给弟子指点迷津。”
“我不能说。”疏山干脆地说。
为什么不能说？”
“因为我弄不清有没有这码子事。”
德韶听了不无揶揄地说：“您这不是说得挺好吗？”
疏山被这么一问，反倒吃了一惊。
就这样，德韶先后参谒了五十四位高僧，可是都法缘未契，话不投机，最后他又到了临川。法眼禅师一见之下便深为器重，于是就留在法眼门下，安心修道。德韶因为已经是遍涉丛林之人，天下禅师也差不多让他参遍了，所以每天也懒得参问，只是跟着大伙儿平平淡淡过日子而已。
有次德韶也到堂上听法眼讲法，一个僧徒站起来问：“如何是曹源一滴水？”
法眼脱口道：“就是曹源一滴水呀！”
那个僧徒显然有些莫不着头脑，但没有敢再问，怅怅然坐了下来。
以问语作答语，这大概是法眼接引弟子的惯用招数，前面我们曾分析过法眼与修山主的那段对话，法眼此处的用意庶几乎近之。从表面看上去这叫循环阐释，等于什么都没说，对参禅之人来说，什么都不要说（解说）却正是他所要追求的一种境界。你一问“如何是。。。”就表明你起了推究、分别之心，也就是识见心，想要悟到自性，这种识心反成为障碍，就好比一个人立于激流之中的一块孤石之上，只要你一举步就会堕于水中。法眼以“曹源一滴水”答“什么是曹源一滴水”实际上就是扫断了德韶的识心，告诉你提这个问题没有什么意义，换一种说法就是一脚把水中央那个人刚抬起的腿给他踹回去。那个禅僧显然是没有体会出法眼的用心所在，倒是当时正坐在旁边的德韶恍然大悟，平素积累而成的疑结，焕然如冰消雪融。德韶把自己的这一番心得给法眼禅师汇报了一遍，法眼赞许地说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”
此后，德韶游方到了天台山，他瞻仰智者顗禅师的故居，恍然间觉得仿佛回到了自己居住过多年的地方。因为德韶与智者原都姓陈，说起来算得是一家人，当时禅门中人都把德韶看作智者的后身。德韶一度在白沙寺讲法，时值忠懿王任台州刺史，王子仰慕德韶的禅德，特地邀他到自己的官邸问道。德韶谆谆告诫王子说：“将来你成为一国之王的时候，千万不要忘记佛的恩惠啊！”后汉乾祐元年，忠懿王继承国位不久，便派使迎请德韶至王府，执以弟子之礼。当时天台宗智者大师的一代后代弟子曾多次找德韶谈过自己的一桩心事：“智者大师的教义，因为年代荒远，大都散落不存了，倒是在今天的朝鲜还保存得甚为完备，现在除了依靠您的慈力，别人怕是无法让它回归故土了。”
德韶于是把此事汇报给了国王，国王于是派遣特使携带德韶的亲笔信前往朝鲜，将智者大师失落于海外的教义悉数誊抄一遍带回国内，智者大师的法本得以流传至今。
德韶国师接引学人的方法与一般的禅师都不一样，他既不棒打，也不呵斥，既不沉默不语，也不迎面去截你的话头。凡弟子有问，他好像不怎么在意你的思路趋向，而只关心你的提问方式，这就好比与人在阵前交锋，横竖你使什么招式他都满不在乎，一门心思只是瞄住你的兵器，由下面的几则问答我们可以略见一斑：
有弟子问：“诸法寂灭相，不可以言宣。那么大师又该如何接引学人呢？”
德韶说：“你到别的地方去再问一遍。”
“三种病人是什么意思？”
“这下可让你问着了！”
“什么是古佛心？”
“这个问题提得不简单！”
“什么是六祖？”
“你就是！”
“如何是方便？”
“这个问题提得很准确！”
“亡僧迁化后到哪里去了？”
“这不能跟你说。”
“为什么不给我说？”
“恐怕你不会！”
“一切山河大地从何而起？”
“你怎么想起提这么个问题？”
“什么是好动的心？”
“这没法回避。”
禅师在这种情况下一般都会兵来将挡，水来土掩，想方设法截断你的机心妄念。德韶倒好，左一个“此问不弱，”右一个“此问甚当”，大有推波助澜，助纣为虐之势，个中玄机，颇难体会，设身处地揣摩一番，或许德韶是想让弟子在没有一点阻碍的百无聊赖中自了自悟，也未可知。
有弟子问：“经常有人说起：归源性无二，方便有多门。请问什么是归源性？”
“你问我答！”
“那方便门又是什么？”
“你答我问！”
归源性即作为本体的自性，正因为有自性在，故你可问你可答；方便门实际上就是可作变通之用，自性本不可言，事实上在佛法的授受中又不离言，我有问而你有答就是变通之用。
兴教寺的明和尚问德韶：“饮光拿着释迦祖师丈六之衣，在鸡足山下等待弥勒的降生，后来把这丈六之衣披在弥勒的千尺之身上，长短却正合适。可是释迦身高丈六，弥勒身长千尺，到底是弥勒之身能自个儿缩短还是释迦之衣能自个儿伸长？”
德韶不冷不热地回了一句：“你倒是惦记着这个！”言下当然是讥讽明和尚对长短的计量之心。明和尚讨了个没趣，一甩袖子气冲冲走了。
德韶对传道授法的不着言路有一番自己的独特见解，开堂讲法时他对僧众说：“古人说得好：‘吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山’。你们说说这‘一言’是什么道理？古人的话我们一定要有一个全面、完整的理解，不要望文生义，所谓‘一言’并不是指用片言只语作个结论、下个定义；要准确地把握‘言语道断，心行处灭’的内在意蕴，这样才能达到古人那种境界。并不是说你把眼睛闭起来，或者是躲在黑暗的地方，什么也看不到就叫做‘言语道断’。千万不要误会，佛法不是这么回事。这一点你们要好好琢磨琢磨！”
德韶国师曾留有一首短偈，道是：
通玄峰顶，不是人间。
心外无法，满目青山。
据说发言当时看过此偈后对人说：“德韶仅凭此偈就足以珍惜我宗宗门了。”
综合德韶国师开堂时所讲内容及上引短偈所述，德韶实际上提出了两方面值得注意的内容：
其一，“言语道断”，不是绝对的灭绝言路；
其二，“心外无法”，不是绝对的闭塞视听。
有趣的是，黄龙大师的弟子报本慧元的观点差不多与德韶国师如出一辙。
慧元禅师有次正在禅堂讲学，一个和尚站起来彬彬有礼地问道：“弟子有一个问题，不知老师能不能给解答一下？”慧元对他说：“昨天我已经回答过你了。”“那我今天就不能再问了吗？”慧元劝他说：“你明天再来吧。”
第二天，慧元一上堂，那个和尚就提了一问：“诸佛所传授的佛法，每一种都有可以变通之处，是不是这么回事？”
慧元回答说：“是呀！”
“那为什么诸佛本体寂静，离一起诸相，无法用言语来加以传达？”
慧元说：“你不要误会。”
僧人随手抓起禅凳在空中画了一画，慧元便呵斥道：“《法华经》上讲‘诸法寂灭相，不可以言宣’。现在一般的寻求佛法之人，一听说不可以言宣，便隔断思虑，杜绝视听，这种简单化的理解是不妥当的。你们大家想知道诸佛不落迹象到底是一种什么样子吗？你走出禅院，放眼望去，那寥廓的天宇、满目的白云青嶂就是。”
慧元禅师这里对寂灭相的理解可谓别具慧眼。佛相寂灭，言不可宣，并不是说佛就是一个子虚乌有的抽象物，求佛的过程也并不是要“绝虑忘缘，杜塞视听”，心如枯井，波澜不兴。佛相寂灭，是指佛相无定，它可以是一切相：不可言宣是指不能用一种言说把佛法局限为僵死、呆板的东西，佛法虽不可言说却又不离言说。慧元的“诸人要领会寂灭相，满目白云与青嶂”与天台德韶国师的“心外无法，满目青山”何其相似！
天台德韶国师是法眼文益的高足，俗姓陈氏，处州龙泉人。
据说其母曾梦见白光触体，于是便怀上了德韶。出生之后，小德韶更有许多奇异不凡之处。十五岁那年，有个梵僧劝他出家，十七岁时在本州龙泉寺受业，十八岁时纳戒于信州开元寺。后唐同光年间，德韶四处游方，拜谒了龙牙禅师，他向龙牙提了这么一个问题：“雄雄之尊，为什么无法接近？”龙牙对他说：“这就好比拿火去添火。”德韶又问：“要是忽然遇上水来会怎么样？”龙牙生气地说：“躲远点，你根本就没有明白我的意思。”
德韶并不就此罢休，他进一步追问道：“天不能盖，地不能载，这是什么意思？”
龙牙回答说：“道就是这样的啊！”
德韶先后问过十七次，龙牙反来复去就是这一句话，德韶实在憋不住，就请求龙牙禅师给自己详细讲解一下，龙牙不温不火地对他说：“什么是道，你以后自己去体悟吧！”德韶听了这话也就只好作罢。
此后，德韶游方到了通玄峰，有次他正在洗澡，忽然想起龙牙对自己说过的那番话，眼前一片明朗，于是急匆匆穿戴整齐，点着一炷香，望着龙牙寺的方向拜了几拜，心里默默念叨说：
“当时龙牙师要是给我说个一清二楚，今天免不了摇挨我一顿臭骂，真是多谢龙牙师的不言之教呀！”德韶此时的心情，就如同香俨智闲开悟时对沩山的那种感激之情一样。这以后，德韶又拜会了疏山禅师。他问疏山说：“不落古今是什么意思，请您给弟子指点迷津。”
“我不能说。”疏山干脆地说。
为什么不能说？”
“因为我弄不清有没有这码子事。”
德韶听了不无揶揄地说：“您这不是说得挺好吗？”
疏山被这么一问，反倒吃了一惊。
就这样，德韶先后参谒了五十四位高僧，可是都法缘未契，话不投机，最后他又到了临川。法眼禅师一见之下便深为器重，于是就留在法眼门下，安心修道。德韶因为已经是遍涉丛林之人，天下禅师也差不多让他参遍了，所以每天也懒得参问，只是跟着大伙儿平平淡淡过日子而已。
有次德韶也到堂上听法眼讲法，一个僧徒站起来问：“如何是曹源一滴水？”
法眼脱口道：“就是曹源一滴水呀！”
那个僧徒显然有些莫不着头脑，但没有敢再问，怅怅然坐了下来。
以问语作答语，这大概是法眼接引弟子的惯用招数，前面我们曾分析过法眼与修山主的那段对话，法眼此处的用意庶几乎近之。从表面看上去这叫循环阐释，等于什么都没说，对参禅之人来说，什么都不要说（解说）却正是他所要追求的一种境界。你一问“如何是。。。”就表明你起了推究、分别之心，也就是识见心，想要悟到自性，这种识心反成为障碍，就好比一个人立于激流之中的一块孤石之上，只要你一举步就会堕于水中。法眼以“曹源一滴水”答“什么是曹源一滴水”实际上就是扫断了德韶的识心，告诉你提这个问题没有什么意义，换一种说法就是一脚把水中央那个人刚抬起的腿给他踹回去。那个禅僧显然是没有体会出法眼的用心所在，倒是当时正坐在旁边的德韶恍然大悟，平素积累而成的疑结，焕然如冰消雪融。德韶把自己的这一番心得给法眼禅师汇报了一遍，法眼赞许地说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”
此后，德韶游方到了天台山，他瞻仰智者顗禅师的故居，恍然间觉得仿佛回到了自己居住过多年的地方。因为德韶与智者原都姓陈，说起来算得是一家人，当时禅门中人都把德韶看作智者的后身。德韶一度在白沙寺讲法，时值忠懿王任台州刺史，王子仰慕德韶的禅德，特地邀他到自己的官邸问道。德韶谆谆告诫王子说：“将来你成为一国之王的时候，千万不要忘记佛的恩惠啊！”后汉乾祐元年，忠懿王继承国位不久，便派使迎请德韶至王府，执以弟子之礼。当时天台宗智者大师的一代后代弟子曾多次找德韶谈过自己的一桩心事：“智者大师的教义，因为年代荒远，大都散落不存了，倒是在今天的朝鲜还保存得甚为完备，现在除了依靠您的慈力，别人怕是无法让它回归故土了。”
德韶于是把此事汇报给了国王，国王于是派遣特使携带德韶的亲笔信前往朝鲜，将智者大师失落于海外的教义悉数誊抄一遍带回国内，智者大师的法本得以流传至今。
德韶国师接引学人的方法与一般的禅师都不一样，他既不棒打，也不呵斥，既不沉默不语，也不迎面去截你的话头。凡弟子有问，他好像不怎么在意你的思路趋向，而只关心你的提问方式，这就好比与人在阵前交锋，横竖你使什么招式他都满不在乎，一门心思只是瞄住你的兵器，由下面的几则问答我们可以略见一斑：
有弟子问：“诸法寂灭相，不可以言宣。那么大师又该如何接引学人呢？”
德韶说：“你到别的地方去再问一遍。”
“三种病人是什么意思？”
“这下可让你问着了！”
“什么是古佛心？”
“这个问题提得不简单！”
“什么是六祖？”
“你就是！”
“如何是方便？”
“这个问题提得很准确！”
“亡僧迁化后到哪里去了？”
“这不能跟你说。”
“为什么不给我说？”
“恐怕你不会！”
“一切山河大地从何而起？”
“你怎么想起提这么个问题？”
“什么是好动的心？”
“这没法回避。”
禅师在这种情况下一般都会兵来将挡，水来土掩，想方设法截断你的机心妄念。德韶倒好，左一个“此问不弱，”右一个“此问甚当”，大有推波助澜，助纣为虐之势，个中玄机，颇难体会，设身处地揣摩一番，或许德韶是想让弟子在没有一点阻碍的百无聊赖中自了自悟，也未可知。
有弟子问：“经常有人说起：归源性无二，方便有多门。请问什么是归源性？”
“你问我答！”
“那方便门又是什么？”
“你答我问！”
归源性即作为本体的自性，正因为有自性在，故你可问你可答；方便门实际上就是可作变通之用，自性本不可言，事实上在佛法的授受中又不离言，我有问而你有答就是变通之用。
兴教寺的明和尚问德韶：“饮光拿着释迦祖师丈六之衣，在鸡足山下等待弥勒的降生，后来把这丈六之衣披在弥勒的千尺之身上，长短却正合适。可是释迦身高丈六，弥勒身长千尺，到底是弥勒之身能自个儿缩短还是释迦之衣能自个儿伸长？”
德韶不冷不热地回了一句：“你倒是惦记着这个！”言下当然是讥讽明和尚对长短的计量之心。明和尚讨了个没趣，一甩袖子气冲冲走了。
德韶对传道授法的不着言路有一番自己的独特见解，开堂讲法时他对僧众说：“古人说得好：‘吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山’。你们说说这‘一言’是什么道理？古人的话我们一定要有一个全面、完整的理解，不要望文生义，所谓‘一言’并不是指用片言只语作个结论、下个定义；要准确地把握‘言语道断，心行处灭’的内在意蕴，这样才能达到古人那种境界。并不是说你把眼睛闭起来，或者是躲在黑暗的地方，什么也看不到就叫做‘言语道断’。千万不要误会，佛法不是这么回事。这一点你们要好好琢磨琢磨！”
德韶国师曾留有一首短偈，道是：
通玄峰顶，不是人间。
心外无法，满目青山。
据说发言当时看过此偈后对人说：“德韶仅凭此偈就足以珍惜我宗宗门了。”
综合德韶国师开堂时所讲内容及上引短偈所述，德韶实际上提出了两方面值得注意的内容：
其一，“言语道断”，不是绝对的灭绝言路；
其二，“心外无法”，不是绝对的闭塞视听。
有趣的是，黄龙大师的弟子报本慧元的观点差不多与德韶国师如出一辙。
慧元禅师有次正在禅堂讲学，一个和尚站起来彬彬有礼地问道：“弟子有一个问题，不知老师能不能给解答一下？”慧元对他说：“昨天我已经回答过你了。”“那我今天就不能再问了吗？”慧元劝他说：“你明天再来吧。”
第二天，慧元一上堂，那个和尚就提了一问：“诸佛所传授的佛法，每一种都有可以变通之处，是不是这么回事？”
慧元回答说：“是呀！”
“那为什么诸佛本体寂静，离一起诸相，无法用言语来加以传达？”
慧元说：“你不要误会。”
僧人随手抓起禅凳在空中画了一画，慧元便呵斥道：“《法华经》上讲‘诸法寂灭相，不可以言宣’。现在一般的寻求佛法之人，一听说不可以言宣，便隔断思虑，杜绝视听，这种简单化的理解是不妥当的。你们大家想知道诸佛不落迹象到底是一种什么样子吗？你走出禅院，放眼望去，那寥廓的天宇、满目的白云青嶂就是。”
慧元禅师这里对寂灭相的理解可谓别具慧眼。佛相寂灭，言不可宣，并不是说佛就是一个子虚乌有的抽象物，求佛的过程也并不是要“绝虑忘缘，杜塞视听”，心如枯井，波澜不兴。佛相寂灭，是指佛相无定，它可以是一切相：不可言宣是指不能用一种言说把佛法局限为僵死、呆板的东西，佛法虽不可言说却又不离言说。慧元的“诸人要领会寂灭相，满目白云与青嶂”与天台德韶国师的“心外无法，满目青山”何其相似！
古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。所以需要食伤来化解争端，这个食伤当然代表媒介、桥梁、纽带。
因而，这类八字的男命，婚姻往往需要别人介绍、引荐，甚至周全；不然，则需要自己有了一定经济基础，而且，懂得人情世故的时候，才能谈婚论嫁。
4、男女命中婚姻宫逢冲、逢合很严重的人；
这种人命格的男女，大多恋爱都不会很顺利；恋爱次数虽多，成功机会渺茫。原因大多是，容易遭遇外界干扰，甚至破坏；或者就是牵绊很多，甚至成为了阻碍。
成婚，往往是迫于压力；或者婚缘来的比较突然，甚至“闪婚”。所以，常常需要外力介入，更多的是好心人的“成全”。
5、命中配偶星为喜用，原局弱而受制的人；
八字中，无论男女，配偶星弱，而且受制，都是婚姻不顺的标志；不过，尤其严重的是，命中配偶星为喜用，原局又有受制现象发生的人。
这种八字，说明与配偶缘分较浅，婚缘较差，自然需要外力介入。女命尤需介绍成婚，媒婆周全；女命，需要创造机缘，增强吸引力。
相对而言，阴日干女命，或者阳日干的男命，要好很多，因为，阴日干的女命，阳日干的男命，则会遇到不少与日干相合的配偶星介入的岁运，就怕原局比劫太旺，与日干争合。但，毕竟会有不少的机会。
6、八字原局没有配偶星的男命与女命；
八字原局，没有配偶星（无论偏正），也不能说就一定没有婚姻。不过，这种八字，由于原局没有配偶星，则说明命主，往往没有把婚恋这件头等大事，放在心上。
或者，命主根本没有机会，因为命理没有配偶星，也说明环境中异性缘份弱；或者对婚姻不够上心，看的偏淡，没有意愿或精力在恋爱这类事情上。所以，也容易错过姻缘和婚姻。
同时，也说明命主周围，缺乏合适的人选，对方大多是外省人，或者外国人，遇到的机会也不多。
所以，这类八字的男女的婚姻，大多需要外力介入，比如，父母催促与提醒；或者好心人成全与帮助；也需要自己创造机会，化些精力和时间，来安排好个人感情生活。
7、八字中犯童子、华盖、孤寡星多的人；
就命中神煞而言，童子、华盖、孤辰、寡宿多的人，大多感情方面不太顺利，尤其是不擅长自由恋爱。因为，情商不太发达，思想比较另类。需要外力介入，同时，多多参与社会交往。
8、命中日干过弱，配偶星能够冲克喜用禄刃的人；
八字中配偶星过旺，日干又太弱不从的人；往往缺乏自信与主动性。故此，也不容易自由恋爱。
或者命中喜用禄刃逢配偶星多次冲击的人，则即使自由恋爱，也很容易受到伤害；以至于最后，对于婚姻充满疑惑和恐惧。
因此，这类八字的男女，成婚的话，常常也需要外力介入，尤其是六亲中的长辈；或者奉子成婚。
因为，男命儿女，则为官杀，可以暗助八字印星的作用；女命食伤，则有儿来救母的迹象。
八字中具有如下特征的人，大多可以自由恋爱，而获得成功：
1、男命中正财，女命中正官与日干相合的人；
八字中正财当然代表妻子，女命中正官代表丈夫，都是代表自己的稳定、持久、正当的配偶缘分。
他们与日干相合，说明自己与配偶之间，能够发生心意相通、彼此吸引的直接联系；而且，这种联系往往出于双方自主意志的选择。
无论是自己主动，还是对方主动，总有一方会主动；而且，主动一方的呼唤，也能得到对方的及时回应。这种关系，一旦确立恋爱关系，相对比较持久与稳定。
具体是谁主动？主要看日干旺，还是对方旺？谁旺谁就有主动权；但双方交往大多出于自主与自愿。
2、男命中日支与正财相合；女命中日支与正官相合的人；
八字中日支代表配偶，体现出配偶的心性；同样也代表日主的内心想法，日主内在行为，对待家庭婚姻的态度。
从配偶的角度讲，日支合入配偶星，说明配偶对待婚姻和情感有积极主动的一面，会是一个有能力自由恋爱的人。
从日主自己来说，则说明自己行动积极、有主动的吸引配偶的意愿，且有能力将配偶吸引到自己身边，进而组成家庭。自然，其婚恋方式，乃为自由恋爱。
3、男命八字中日支坐财星（无论正偏）；女命中日主坐官星（无论正偏）的人；
八字中日干代表自己，日支代表配偶的居所。男命中日支有财星，女命中日支有官杀，则为星宫自守，自己与配偶缘分不浅。
同时，也就说明这个人就在你的身边。不是与你经常见面，或者认识的人；就是自己的同事、同学；或者从小的玩伴。自然日久生情，不用别人来引荐。
4、八字中日支与日干具有暗合关系的人；
日支代表配偶宫，代表婚姻事像；日干与日支存在暗合关系，则说明自己的婚配对象，对自己有暗恋、欣赏、纠缠、情通的关系。故此，也属于情缘不浅的人。
如果这个与日主暗合的是日支本气，往往就是体现出自己与配偶具有难解难分的情缘。
除了说明你与配偶的婚姻关系比较稳定之外，也说明你们的结合方式，大多是自由恋爱。但这种合，毕竟为暗合，有不易被觉察的迹象。故此，也得要有人来挑明。
另外，与日干暗合的也可能是日支的中气或者余气，就更具有不易被觉察的特性，那就可能是另外一种缘分；甚至不是缘分，只是代表某种事像。
如果，这个与日干暗合的日支中气与余气，本来就为配偶星（男命中的财星、女命中的官杀），与日干暗合，还是会有自由恋爱的能力和迹象。
只不过，这种机会，需要藏干被引动的岁运；而且，也需要周围的人，适当予以挑明和指点。
5、八字中男命中有财星合局；女命中官星合局，并同时引动了日支的人；
这种合局，包括六合、三合、半三合、三会，拱合局。但是，需要日支被配偶星引动，主配偶能够顺利进入家庭，婚姻当然，也是自由恋爱的结果。
不过，这种命局，也可能属于日支被合拌。如果是合拌，婚姻中常常多牵绊与阻碍，恋爱成功需要机缘。但不改变自由恋爱的婚恋模式。
专注命理20余年，八字算命，婚姻 爱情，求财改运，起名改名，化解诸事烦恼， 祛除霉运，转化好运，趋吉避凶请添加微信xcjs5566
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。所以需要食伤来化解争端，这个食伤当然代表媒介、桥梁、纽带。
因而，这类八字的男命，婚姻往往需要别人介绍、引荐，甚至周全；不然，则需要自己有了一定经济基础，而且，懂得人情世故的时候，才能谈婚论嫁。
4、男女命中婚姻宫逢冲、逢合很严重的人；
这种人命格的男女，大多恋爱都不会很顺利；恋爱次数虽多，成功机会渺茫。原因大多是，容易遭遇外界干扰，甚至破坏；或者就是牵绊很多，甚至成为了阻碍。
成婚，往往是迫于压力；或者婚缘来的比较突然，甚至“闪婚”。所以，常常需要外力介入，更多的是好心人的“成全”。
5、命中配偶星为喜用，原局弱而受制的人；
八字中，无论男女，配偶星弱，而且受制，都是婚姻不顺的标志；不过，尤其严重的是，命中配偶星为喜用，原局又有受制现象发生的人。
这种八字，说明与配偶缘分较浅，婚缘较差，自然需要外力介入。女命尤需介绍成婚，媒婆周全；女命，需要创造机缘，增强吸引力。
相对而言，阴日干女命，或者阳日干的男命，要好很多，因为，阴日干的女命，阳日干的男命，则会遇到不少与日干相合的配偶星介入的岁运，就怕原局比劫太旺，与日干争合。但，毕竟会有不少的机会。
6、八字原局没有配偶星的男命与女命；
八字原局，没有配偶星（无论偏正），也不能说就一定没有婚姻。不过，这种八字，由于原局没有配偶星，则说明命主，往往没有把婚恋这件头等大事，放在心上。
或者，命主根本没有机会，因为命理没有配偶星，也说明环境中异性缘份弱；或者对婚姻不够上心，看的偏淡，没有意愿或精力在恋爱这类事情上。所以，也容易错过姻缘和婚姻。
同时，也说明命主周围，缺乏合适的人选，对方大多是外省人，或者外国人，遇到的机会也不多。
所以，这类八字的男女的婚姻，大多需要外力介入，比如，父母催促与提醒；或者好心人成全与帮助；也需要自己创造机会，化些精力和时间，来安排好个人感情生活。
7、八字中犯童子、华盖、孤寡星多的人；
就命中神煞而言，童子、华盖、孤辰、寡宿多的人，大多感情方面不太顺利，尤其是不擅长自由恋爱。因为，情商不太发达，思想比较另类。需要外力介入，同时，多多参与社会交往。
8、命中日干过弱，配偶星能够冲克喜用禄刃的人；
八字中配偶星过旺，日干又太弱不从的人；往往缺乏自信与主动性。故此，也不容易自由恋爱。
或者命中喜用禄刃逢配偶星多次冲击的人，则即使自由恋爱，也很容易受到伤害；以至于最后，对于婚姻充满疑惑和恐惧。
因此，这类八字的男女，成婚的话，常常也需要外力介入，尤其是六亲中的长辈；或者奉子成婚。
因为，男命儿女，则为官杀，可以暗助八字印星的作用；女命食伤，则有儿来救母的迹象。
八字中具有如下特征的人，大多可以自由恋爱，而获得成功：
1、男命中正财，女命中正官与日干相合的人；
八字中正财当然代表妻子，女命中正官代表丈夫，都是代表自己的稳定、持久、正当的配偶缘分。
他们与日干相合，说明自己与配偶之间，能够发生心意相通、彼此吸引的直接联系；而且，这种联系往往出于双方自主意志的选择。
无论是自己主动，还是对方主动，总有一方会主动；而且，主动一方的呼唤，也能得到对方的及时回应。这种关系，一旦确立恋爱关系，相对比较持久与稳定。
具体是谁主动？主要看日干旺，还是对方旺？谁旺谁就有主动权；但双方交往大多出于自主与自愿。
2、男命中日支与正财相合；女命中日支与正官相合的人；
八字中日支代表配偶，体现出配偶的心性；同样也代表日主的内心想法，日主内在行为，对待家庭婚姻的态度。
从配偶的角度讲，日支合入配偶星，说明配偶对待婚姻和情感有积极主动的一面，会是一个有能力自由恋爱的人。
从日主自己来说，则说明自己行动积极、有主动的吸引配偶的意愿，且有能力将配偶吸引到自己身边，进而组成家庭。自然，其婚恋方式，乃为自由恋爱。
3、男命八字中日支坐财星（无论正偏）；女命中日主坐官星（无论正偏）的人；
八字中日干代表自己，日支代表配偶的居所。男命中日支有财星，女命中日支有官杀，则为星宫自守，自己与配偶缘分不浅。
同时，也就说明这个人就在你的身边。不是与你经常见面，或者认识的人；就是自己的同事、同学；或者从小的玩伴。自然日久生情，不用别人来引荐。
4、八字中日支与日干具有暗合关系的人；
日支代表配偶宫，代表婚姻事像；日干与日支存在暗合关系，则说明自己的婚配对象，对自己有暗恋、欣赏、纠缠、情通的关系。故此，也属于情缘不浅的人。
如果这个与日主暗合的是日支本气，往往就是体现出自己与配偶具有难解难分的情缘。
除了说明你与配偶的婚姻关系比较稳定之外，也说明你们的结合方式，大多是自由恋爱。但这种合，毕竟为暗合，有不易被觉察的迹象。故此，也得要有人来挑明。
另外，与日干暗合的也可能是日支的中气或者余气，就更具有不易被觉察的特性，那就可能是另外一种缘分；甚至不是缘分，只是代表某种事像。
如果，这个与日干暗合的日支中气与余气，本来就为配偶星（男命中的财星、女命中的官杀），与日干暗合，还是会有自由恋爱的能力和迹象。
只不过，这种机会，需要藏干被引动的岁运；而且，也需要周围的人，适当予以挑明和指点。
5、八字中男命中有财星合局；女命中官星合局，并同时引动了日支的人；
这种合局，包括六合、三合、半三合、三会，拱合局。但是，需要日支被配偶星引动，主配偶能够顺利进入家庭，婚姻当然，也是自由恋爱的结果。
不过，这种命局，也可能属于日支被合拌。如果是合拌，婚姻中常常多牵绊与阻碍，恋爱成功需要机缘。但不改变自由恋爱的婚恋模式。
专注命理20余年，八字算命，婚姻 爱情，求财改运，起名改名，化解诸事烦恼， 祛除霉运，转化好运，趋吉避凶请添加微信xcjs5566
✋热门推荐