《道德经·第十九章》“见素抱朴,少私寡欲。”
意思是保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念。
如果能够少私寡欲的话,大家都减少私心,
降低欲望,那就不会有投机取巧的问题存在。
孟子曰“养心莫善于寡欲”。这也告诉我们,
修养自己的心性,最好的方法便是减少欲望。
世事可能嘈杂,但人心应归零。
尝尽人间百味,还是清淡最美;
看过人生繁华,还是平淡最真。
心简单了,世界就简单了,
愿你“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;
去留无意,漫随天外云卷云舒。” https://t.cn/RxDoDYP
意思是保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念。
如果能够少私寡欲的话,大家都减少私心,
降低欲望,那就不会有投机取巧的问题存在。
孟子曰“养心莫善于寡欲”。这也告诉我们,
修养自己的心性,最好的方法便是减少欲望。
世事可能嘈杂,但人心应归零。
尝尽人间百味,还是清淡最美;
看过人生繁华,还是平淡最真。
心简单了,世界就简单了,
愿你“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;
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论语13丨真正的“好学”是怎样的?
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
这就不用翻译了。
这一章的主要内容,可以分为三个部分。
第一部分,“君子食无求饱,居无求安”。朱熹说,不求安饱者,志有在而不暇及也。意思是心里惦记着更重要的事,而顾不上和不在乎安稳的生活以及吃饱饭。这一点太重要了。
儒家中有一个近乎终极命题的问题,叫做“颜孔所乐何事?”就是颜回孔子那么窘迫,物质生活那么贫乏,他们瞎高兴个什么劲呢?能解此命题,儒家造诣没有十分,也有八九了。
这个命题后面的章节再聊。
于是乎,自古以来,无数人主动过上了见素抱朴,少私寡欲的生活,一方面希望以此养志,一方面也希望领悟匮乏的生活到底有什么可高兴的。
说来惭愧,广莫入道之前,也过了一年纯原教旨主义素食生活,广莫至今还保留着拜师的时候,拿着一枝香,虽然一百六十多斤却一脸菜色的照片。广莫想明白没有呢?当然是没有了。如果那时候就有幸能读朱熹的章句注疏就好了。只可惜那时候广莫人性不行,这些好东西流传千载,却也视而不见。
现在看到朱熹的解读,才明白广莫原来把因果关系搞反了。是胸有大志,才不在乎生活质量。而不是只要不在乎生活质量,就可以变得胸有大志。哎,也是惭愧的很。
第二部分,“敏于事而慎于言”。朱熹说,敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。
简单说就是,知道自己有所不足,才要努力做。怕自己能做到的不够,所以不敢说的太多。
这没有什么可说的,多做少说,先做后说,直到今天依然是中华民族传统美德的重要组成部分。放卫星的时代除外。
第三部分,“就有道而正焉”。朱熹说,然犹不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,则可谓好学矣。凡言道者,皆谓事物当然之理,人之所共由者也。
这里讲的是,有前面两条优良品德还不够,还要向有道之人虚心请教,不敢轻易自以为是,以有道之人的行为言语,校正自己的是非观念。
后面对于道的诠释,与道家著作相比,价值并不大,基本就是循环论证。事物的当然之理,所有人的共识,这种表达类似于数学和物理界的公理。一切逻辑的原点。但是在人与人的关系之间,找到这样的公理并不容易。甚至广莫可以说,人类至今都没有找到。
那么以上三条,讲的却是很简单的命题,“好学”。
咱们现在社会讲一个人好学,往往和勤奋刻苦,认真听讲,善于思考,熟于背诵,大量刷题这些概念联系到一起。而在孔子和朱熹心目中,现在咱们讲的这些好学的标签,都是“术”的范畴,而不是“道”的范畴。
在“道”的范畴,就只有胸怀大志,少说多做和请教高人三条标准。本质上,这就是为了功利的目标而好学,和为了收获更好的自己而好学的区别。
那么,咱们该奉行哪一种好学的标准呢?这就回到了上一章的话题,答案要从朱熹说的“谨之于始而虑其所终”这句话里找。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
这就不用翻译了。
这一章的主要内容,可以分为三个部分。
第一部分,“君子食无求饱,居无求安”。朱熹说,不求安饱者,志有在而不暇及也。意思是心里惦记着更重要的事,而顾不上和不在乎安稳的生活以及吃饱饭。这一点太重要了。
儒家中有一个近乎终极命题的问题,叫做“颜孔所乐何事?”就是颜回孔子那么窘迫,物质生活那么贫乏,他们瞎高兴个什么劲呢?能解此命题,儒家造诣没有十分,也有八九了。
这个命题后面的章节再聊。
于是乎,自古以来,无数人主动过上了见素抱朴,少私寡欲的生活,一方面希望以此养志,一方面也希望领悟匮乏的生活到底有什么可高兴的。
说来惭愧,广莫入道之前,也过了一年纯原教旨主义素食生活,广莫至今还保留着拜师的时候,拿着一枝香,虽然一百六十多斤却一脸菜色的照片。广莫想明白没有呢?当然是没有了。如果那时候就有幸能读朱熹的章句注疏就好了。只可惜那时候广莫人性不行,这些好东西流传千载,却也视而不见。
现在看到朱熹的解读,才明白广莫原来把因果关系搞反了。是胸有大志,才不在乎生活质量。而不是只要不在乎生活质量,就可以变得胸有大志。哎,也是惭愧的很。
第二部分,“敏于事而慎于言”。朱熹说,敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。
简单说就是,知道自己有所不足,才要努力做。怕自己能做到的不够,所以不敢说的太多。
这没有什么可说的,多做少说,先做后说,直到今天依然是中华民族传统美德的重要组成部分。放卫星的时代除外。
第三部分,“就有道而正焉”。朱熹说,然犹不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,则可谓好学矣。凡言道者,皆谓事物当然之理,人之所共由者也。
这里讲的是,有前面两条优良品德还不够,还要向有道之人虚心请教,不敢轻易自以为是,以有道之人的行为言语,校正自己的是非观念。
后面对于道的诠释,与道家著作相比,价值并不大,基本就是循环论证。事物的当然之理,所有人的共识,这种表达类似于数学和物理界的公理。一切逻辑的原点。但是在人与人的关系之间,找到这样的公理并不容易。甚至广莫可以说,人类至今都没有找到。
那么以上三条,讲的却是很简单的命题,“好学”。
咱们现在社会讲一个人好学,往往和勤奋刻苦,认真听讲,善于思考,熟于背诵,大量刷题这些概念联系到一起。而在孔子和朱熹心目中,现在咱们讲的这些好学的标签,都是“术”的范畴,而不是“道”的范畴。
在“道”的范畴,就只有胸怀大志,少说多做和请教高人三条标准。本质上,这就是为了功利的目标而好学,和为了收获更好的自己而好学的区别。
那么,咱们该奉行哪一种好学的标准呢?这就回到了上一章的话题,答案要从朱熹说的“谨之于始而虑其所终”这句话里找。
善養生者,則不然矣。
清虚靜泰,少私寡欲,知名位之傷德,故忽而不營,非欲而彊禁也。
識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而後抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨著。
曠然無憂患,寂然無思慮。
又守之以一,養之以和,和理日濟,同乎大順。
然後蒸以靈芝,潤以醴泉,晞以朝陽,綏以五絃,無爲自得,體妙心玄。
忘歡而後樂足,遺生而後身存。
若此以往,恕可與羨門比壽,王喬爭年,何爲其無有哉!
清虚靜泰,少私寡欲,知名位之傷德,故忽而不營,非欲而彊禁也。
識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而後抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨著。
曠然無憂患,寂然無思慮。
又守之以一,養之以和,和理日濟,同乎大順。
然後蒸以靈芝,潤以醴泉,晞以朝陽,綏以五絃,無爲自得,體妙心玄。
忘歡而後樂足,遺生而後身存。
若此以往,恕可與羨門比壽,王喬爭年,何爲其無有哉!
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