干货：月线是掌、周线是脉、日线是穴，跟着大趋势稳赚钱醍醐灌顶
周线选股技巧
在市场当中很多投资者在观察和分析大盘跟个股的时候经常都是紧盯着日k线图来看，可是对于周、月线却看得很少且研究不多。然而，投资者们如果能够熟练的使用周线看盘和选股，那样会让头脑更加清醒和冷静，同时又可以减少操作中的失误。
周K线分析技巧：
实际操作中，对于买卖时机的把握要点是：
1、分析周K线是否安全。
2、分析日K线的组合和量价关系的配合是否合理。
3、在适当的时机选择操作方向。
周k线选强势股：
带短上影线的周k线中阳线是最强的走势，因为周k线拉出中阳，就意味着买方压倒优势。带一个短小的上影线，又表明买方适度的让步。这实际上是一种主力洗盘的动作，这种洗盘是很有限度的，但却十分有效，因为主力在周末最后一两个交易日内打压股价，迫使短线持股者在周末之前卖出该股。同时该股由于本周涨幅已大且在周末遭打压，股评也不敢继续看好下周走势，然而股价却在众人犹豫之中再度大幅向上。短上影线实际上是多方有限度的退让，其目的是为了更好的打败空方。
注意，使用这种方法也有一些必要的前提条件。由于投资者追逐的对象是最强势个股，所以最好是当该股在拉出周k线的中阳线后，已创出半年来甚至是历史新高。所有的超强个股都有一个共同的特点，那就是股价屡创历史天价，上方没有任何套牢盘，主力操纵股价随心所欲。
另外，在这一周的日k线中，最好是连续的放大量，这样买进比较有把握。
周线买入操作技巧：
1、三角突破;由于股市价格长期沿三角形走势调整，股价突破三角顶端伴随成交量放大，股市价格增加，这就不宜追高，可等待后期三角行顶部在阴线买入。
显示所有大图
2、立桩量回档，阴线买入法股市价格在上升行情中成交量突然放出巨量，进而股价开始拉升，到一定的点位开始盘整，回踩10日均线阴线买入，明后天，会再次突破点。
3、箱体突破，阴线买入法股市的价格在单个箱体内进行调整运行，在某天突破顶端，进而伴随着成交量的放量，散户切记不要追高，等待后期股价回调顶端时阴线买入，回调必是缩小成交量的。
如果您手中持有个股被套或不会选股、把握不好买卖点的朋友，都可以来找我，我看到定当鼎力相助。识别主力资金流向，不再一买就跌一卖就涨，解决选股、买卖点和被套问题，并且清晰识别庄家操盘动向
周线使用技巧：
技巧一：懂得去关注股价是否创历史新低。选股的时候，在研究某股基本面没有问题之后，就要看这只股的股价是否创出新低，因为很多个股的转机都是在创历史新低以后出现的。
技巧二：学会关注股价的累计涨幅。对于累计上涨幅度超过50%的个股应谨慎介入。
技巧三：高点放量。注意此处的高点不是指股价的最高点，而是累计上涨幅度超过40%以后的价位。当股价累计上涨幅度超过40%后出现放量，特别是后量超前量的现象出现，应减仓或退出观察。如果股价在历史最高点的周换手率不超过20%，此时风险极大，应尽快出逃。
技巧四：5周均线为重要指标。如果某股在高点放量后，其后为两连阴，并跌破5周均线，则后市走势将进入持续下跌，此时应坚决退出。而当某股放量穿过5周均线并站稳两周时，则持续上涨的可能性非常大，此时可积极介入。
技巧五：均线突破。周线图中的均线可采用5、30、60、90的设置，上述设定可以使很多个股空头排列的特点一目了然。5周均线用来判断大盘或个股的转机。股价一旦突破并站稳60周均线，将进一步走强，而在下跌过程中，是否跌破60周均线则是确定是否介入的重要依据。
周K线操作注意事项：
1、选股必须先分析其平均线系统排列的情况，认清该股目前所处的形势。
2、选股应选择均线系统呈多头排列的股票，这些股呈强势，获利的机会大。
3、平均线反映的是大众平均持股成本，通过分析股价与均线位置之间的关系，可以估计目前市场上获利抛压及空头回补意愿的强弱。
4、在趋势未改变之前不要抛出手中的股票。
5、选股务必分析短期的乖离率，不宜介入乖离率太大的股票。
6、短期均线急速上扬的股票必须注意。
7、强势股也应具有强势均线系统，往往在回档至均线附近即获支持，这正是买入时机。
8、通过分析均线系统可以得出一系列买卖信号，而均线系统本身反应较慢，所以应该结合日K线分析，由它们的位置关系来决定买卖策略。
周线选股技巧
在市场当中很多投资者在观察和分析大盘跟个股的时候经常都是紧盯着日k线图来看，可是对于周、月线却看得很少且研究不多。然而，投资者们如果能够熟练的使用周线看盘和选股，那样会让头脑更加清醒和冷静，同时又可以减少操作中的失误。
周K线分析技巧：
实际操作中，对于买卖时机的把握要点是：
1、分析周K线是否安全。
2、分析日K线的组合和量价关系的配合是否合理。
3、在适当的时机选择操作方向。
周k线选强势股：
带短上影线的周k线中阳线是最强的走势，因为周k线拉出中阳，就意味着买方压倒优势。带一个短小的上影线，又表明买方适度的让步。这实际上是一种主力洗盘的动作，这种洗盘是很有限度的，但却十分有效，因为主力在周末最后一两个交易日内打压股价，迫使短线持股者在周末之前卖出该股。同时该股由于本周涨幅已大且在周末遭打压，股评也不敢继续看好下周走势，然而股价却在众人犹豫之中再度大幅向上。短上影线实际上是多方有限度的退让，其目的是为了更好的打败空方。
注意，使用这种方法也有一些必要的前提条件。由于投资者追逐的对象是最强势个股，所以最好是当该股在拉出周k线的中阳线后，已创出半年来甚至是历史新高。所有的超强个股都有一个共同的特点，那就是股价屡创历史天价，上方没有任何套牢盘，主力操纵股价随心所欲。
另外，在这一周的日k线中，最好是连续的放大量，这样买进比较有把握。
周线买入操作技巧：
1、三角突破;由于股市价格长期沿三角形走势调整，股价突破三角顶端伴随成交量放大，股市价格增加，这就不宜追高，可等待后期三角行顶部在阴线买入。
显示所有大图
2、立桩量回档，阴线买入法股市价格在上升行情中成交量突然放出巨量，进而股价开始拉升，到一定的点位开始盘整，回踩10日均线阴线买入，明后天，会再次突破点。
3、箱体突破，阴线买入法股市的价格在单个箱体内进行调整运行，在某天突破顶端，进而伴随着成交量的放量，散户切记不要追高，等待后期股价回调顶端时阴线买入，回调必是缩小成交量的。
如果您手中持有个股被套或不会选股、把握不好买卖点的朋友，都可以来找我，我看到定当鼎力相助。识别主力资金流向，不再一买就跌一卖就涨，解决选股、买卖点和被套问题，并且清晰识别庄家操盘动向
周线使用技巧：
技巧一：懂得去关注股价是否创历史新低。选股的时候，在研究某股基本面没有问题之后，就要看这只股的股价是否创出新低，因为很多个股的转机都是在创历史新低以后出现的。
技巧二：学会关注股价的累计涨幅。对于累计上涨幅度超过50%的个股应谨慎介入。
技巧三：高点放量。注意此处的高点不是指股价的最高点，而是累计上涨幅度超过40%以后的价位。当股价累计上涨幅度超过40%后出现放量，特别是后量超前量的现象出现，应减仓或退出观察。如果股价在历史最高点的周换手率不超过20%，此时风险极大，应尽快出逃。
技巧四：5周均线为重要指标。如果某股在高点放量后，其后为两连阴，并跌破5周均线，则后市走势将进入持续下跌，此时应坚决退出。而当某股放量穿过5周均线并站稳两周时，则持续上涨的可能性非常大，此时可积极介入。
技巧五：均线突破。周线图中的均线可采用5、30、60、90的设置，上述设定可以使很多个股空头排列的特点一目了然。5周均线用来判断大盘或个股的转机。股价一旦突破并站稳60周均线，将进一步走强，而在下跌过程中，是否跌破60周均线则是确定是否介入的重要依据。
周K线操作注意事项：
1、选股必须先分析其平均线系统排列的情况，认清该股目前所处的形势。
2、选股应选择均线系统呈多头排列的股票，这些股呈强势，获利的机会大。
3、平均线反映的是大众平均持股成本，通过分析股价与均线位置之间的关系，可以估计目前市场上获利抛压及空头回补意愿的强弱。
4、在趋势未改变之前不要抛出手中的股票。
5、选股务必分析短期的乖离率，不宜介入乖离率太大的股票。
6、短期均线急速上扬的股票必须注意。
7、强势股也应具有强势均线系统，往往在回档至均线附近即获支持，这正是买入时机。
8、通过分析均线系统可以得出一系列买卖信号，而均线系统本身反应较慢，所以应该结合日K线分析，由它们的位置关系来决定买卖策略。
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
#微博问道# [作揖][作揖]厨房风水布局。[微风]
厨房是烹饪之地，是关乎着一家人口食的关键场所，也是整个住宅中非常重要的存在，所以人们在装修布局厨房的时候都会格外注意。但是很多人不清楚厨房风水布局的讲究，所以厨房的装修布局很可能会触犯风水禁忌，今天我们就来为大家详细讲解一下，厨房风水布局有什么讲究。
厨房风水布局有什么讲究：
1、厨房风水布局炉具忌与水槽相邻
在风水学中，炉具用火，五行属火，水槽用水，五行属水，如果将二者设计在一起，会造成水火相冲之局，从而影响家庭和睦，同时对家庭的身体健康何运势也会造成一定影响。
因为在风水学中，水火相冲通常来说都是火吃亏，也就是炉灶与水槽相对，对于炉灶有害，而炉灶掌管一家人的口食，炉灶受克，自然影响住户的健康。
2、水火忌十字
这里的火指厨房，水指卫生间。从古代就有：“水火不留十字线”的说法。意思是说在住宅的正前、正后、正左、正右之位置及住宅的中心点不宜有厨房及卫生间，否则影响整个住宅的风水格局，自然不利于住户的运势和健康。
3、厨房忌在住宅中心
住宅的中心点位置不能是厨房与厕所。在风水学中，住宅的中心位置是非常重要的，厨房位于住宅中心的风水称作火烧心，浴厕位于住宅中心的风水称作水浸心，会影响居住者的财运与健康。
4、厨房风水布局忌入门见灶
“开门见灶，钱财多耗”的说法，正是指炉灶正对大门，两者之间成一条直线会有刑克，独阳之气冲大门，导致不聚财，钱财虚耗。
而且，在风水学中，凡事都是“喜回旋而忌直冲”，因为直冲便会有所损克，倘若炉灶正对大门，形成一条直线，那便是大门杂乱的气流直冲炉灶，会破财。
此外，开门见灶还会令此家人健康有损，特别要注意肠胃方面的疾病。如果大门正对厨房门也是一种不好的格局，家人的健康方面会受影响，多易发生一些慢性疾病，如胃病或皮肤病等。
比厨房门冲大门更加不吉利的是，厨房外露，主财气外泄，属于风水大忌，也不宜在住宅外单独搭建隔离于主建筑之外的厨房。
5、厨房风水布局忌刀具外露
通常来说厨房中有很多刀具，对于刀具，不使用的时候都应该将其收纳好，放在橱柜中。而且插放刀具的到家，也应该选择整个刀架，而不是散落的。
因为刀具如果外露的话，首先很容易伤害到人，一个不注意的瞬间，就会有受伤的情况出现。
其次就是在风水上，如果刀具外露的话，会造成冲煞气，就很容易引发伤害身体并且破财的不幸事件。
6、炉灶不宜正对门口或是背对窗户
进门不可直接见炉灶，尤其忌讳炉灶后方有窗户。炉灶为一家三餐的餐饮来源，在传统的风水学中强调“食者，禄也”，也就是说炉灶是一家财富所在。
炉灶忌风，因为风来，火容易熄灭，留不住财气，也不安全。所以正对门口或是背对窗户皆不宜。
7、厨房风水布局炉具忌横梁压顶
横梁压顶是风水大忌之一，因为在风水学中，横梁有煞，如果炉具上面正对横梁，那么就犯了我们风水学中的“横梁压顶”，横梁的煞气会直冲灶具，容易导致厨房的磁场变得不稳定，影响人的在厨房的心情的身体健康，对于住户的运势有着很大的影响。
8、厨房风水布局忌悬挂镜子
厨房忌悬挂镜子，镜子更不能照到炉火。因为在风水学中，镜子有着反射之功，会反射煞气，而厨房乃养命之源，如果镜子悬挂在厨房中，则容易导致反射煞气到食物中，如果镜子悬挂在炉子后面的墙上，而照到锅中的食物，伤害更大。此谓之“天门火”，会使住宅遭受火灾或不幸。
9、厨房风水布局忌西北方火烧天门
在风水学中，西北方属乾，据《宅经》中记载：“乾位天门”。所以西北方的房间不宜做厨房之用，因为在风水学中，厨房灶台属火，如果厨房在西北乾方即为为火烧天门，对一家之主有所损害。
而且按照上北下南的方位，俗话说“上厕所、下厨房”，所以，通常来说，整个北方的房间（东北，装正北，西北）都不宜做厨房房间。
10、厨房忌与厕所相连或者相冲
有的住宅为了方便设计，以及节省空间利用，会开一道厨房连接厕所的门，在风水学中，厨房属火，厕所属水，这会形成水火相冲的局面。
而且厨房是我们烹饪的地方，也是掌管一家人口食之地，而厕所是我们排污之地，在风水学中是污秽之所，如果厨房和厕所相连或者相冲，那么就容易导致厕所的污秽之气直冲厨房，影响厨房风水和住户的健康。
11、厨房地面不可高于客厅地面
在风水学中，厨房是住宅的财库，俗话说“财不外露”，所以厨房不能太暴露，不能被门外的气息冲撞。此外，厨房地面不可高过客厅、房间等地面，要主次有别，否则有退财之虞。
厨房灶台朝向风水：
1、厨房灶台以火向往
厨房是属火之地，因此宜将属火的炉具摆在厨房的吉方，以火向往，利于提升宅主运势。
抽油烟机、炉灶、微波炉、电饭煲、高压锅、烤面包机等，都应安排在四个吉利的方位上，就连与之相应的电器插座也应该位于吉利方位。
2、灶台宜朝向东方或者东南方
厨房的灶台适宜朝向东方，或者东南方，因为在风水学中，这两个方位都是五行属木，灶台在这两个方位能够给主人带来好的运势，让居住者的事业运势有所提升，事业上能遇贵人，遇到挫折也能得到贵人扶持帮助。
3、厨房不宜财位
在风水学中，财位忌污，所以厨房、卫生间压财位属大凶。家中财运方位最好辨别的就是明财位。它是每个家庭都会有的，是客厅进门的对角线方位。比说说假如住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上。假如住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上。假如住宅门开中央吋，应该选取比较聚气的一侧为明财位。
厨房是烹饪之地，是关乎着一家人口食的关键场所，也是整个住宅中非常重要的存在，所以人们在装修布局厨房的时候都会格外注意。但是很多人不清楚厨房风水布局的讲究，所以厨房的装修布局很可能会触犯风水禁忌，今天我们就来为大家详细讲解一下，厨房风水布局有什么讲究。
厨房风水布局有什么讲究：
1、厨房风水布局炉具忌与水槽相邻
在风水学中，炉具用火，五行属火，水槽用水，五行属水，如果将二者设计在一起，会造成水火相冲之局，从而影响家庭和睦，同时对家庭的身体健康何运势也会造成一定影响。
因为在风水学中，水火相冲通常来说都是火吃亏，也就是炉灶与水槽相对，对于炉灶有害，而炉灶掌管一家人的口食，炉灶受克，自然影响住户的健康。
2、水火忌十字
这里的火指厨房，水指卫生间。从古代就有：“水火不留十字线”的说法。意思是说在住宅的正前、正后、正左、正右之位置及住宅的中心点不宜有厨房及卫生间，否则影响整个住宅的风水格局，自然不利于住户的运势和健康。
3、厨房忌在住宅中心
住宅的中心点位置不能是厨房与厕所。在风水学中，住宅的中心位置是非常重要的，厨房位于住宅中心的风水称作火烧心，浴厕位于住宅中心的风水称作水浸心，会影响居住者的财运与健康。
4、厨房风水布局忌入门见灶
“开门见灶，钱财多耗”的说法，正是指炉灶正对大门，两者之间成一条直线会有刑克，独阳之气冲大门，导致不聚财，钱财虚耗。
而且，在风水学中，凡事都是“喜回旋而忌直冲”，因为直冲便会有所损克，倘若炉灶正对大门，形成一条直线，那便是大门杂乱的气流直冲炉灶，会破财。
此外，开门见灶还会令此家人健康有损，特别要注意肠胃方面的疾病。如果大门正对厨房门也是一种不好的格局，家人的健康方面会受影响，多易发生一些慢性疾病，如胃病或皮肤病等。
比厨房门冲大门更加不吉利的是，厨房外露，主财气外泄，属于风水大忌，也不宜在住宅外单独搭建隔离于主建筑之外的厨房。
5、厨房风水布局忌刀具外露
通常来说厨房中有很多刀具，对于刀具，不使用的时候都应该将其收纳好，放在橱柜中。而且插放刀具的到家，也应该选择整个刀架，而不是散落的。
因为刀具如果外露的话，首先很容易伤害到人，一个不注意的瞬间，就会有受伤的情况出现。
其次就是在风水上，如果刀具外露的话，会造成冲煞气，就很容易引发伤害身体并且破财的不幸事件。
6、炉灶不宜正对门口或是背对窗户
进门不可直接见炉灶，尤其忌讳炉灶后方有窗户。炉灶为一家三餐的餐饮来源，在传统的风水学中强调“食者，禄也”，也就是说炉灶是一家财富所在。
炉灶忌风，因为风来，火容易熄灭，留不住财气，也不安全。所以正对门口或是背对窗户皆不宜。
7、厨房风水布局炉具忌横梁压顶
横梁压顶是风水大忌之一，因为在风水学中，横梁有煞，如果炉具上面正对横梁，那么就犯了我们风水学中的“横梁压顶”，横梁的煞气会直冲灶具，容易导致厨房的磁场变得不稳定，影响人的在厨房的心情的身体健康，对于住户的运势有着很大的影响。
8、厨房风水布局忌悬挂镜子
厨房忌悬挂镜子，镜子更不能照到炉火。因为在风水学中，镜子有着反射之功，会反射煞气，而厨房乃养命之源，如果镜子悬挂在厨房中，则容易导致反射煞气到食物中，如果镜子悬挂在炉子后面的墙上，而照到锅中的食物，伤害更大。此谓之“天门火”，会使住宅遭受火灾或不幸。
9、厨房风水布局忌西北方火烧天门
在风水学中，西北方属乾，据《宅经》中记载：“乾位天门”。所以西北方的房间不宜做厨房之用，因为在风水学中，厨房灶台属火，如果厨房在西北乾方即为为火烧天门，对一家之主有所损害。
而且按照上北下南的方位，俗话说“上厕所、下厨房”，所以，通常来说，整个北方的房间（东北，装正北，西北）都不宜做厨房房间。
10、厨房忌与厕所相连或者相冲
有的住宅为了方便设计，以及节省空间利用，会开一道厨房连接厕所的门，在风水学中，厨房属火，厕所属水，这会形成水火相冲的局面。
而且厨房是我们烹饪的地方，也是掌管一家人口食之地，而厕所是我们排污之地，在风水学中是污秽之所，如果厨房和厕所相连或者相冲，那么就容易导致厕所的污秽之气直冲厨房，影响厨房风水和住户的健康。
11、厨房地面不可高于客厅地面
在风水学中，厨房是住宅的财库，俗话说“财不外露”，所以厨房不能太暴露，不能被门外的气息冲撞。此外，厨房地面不可高过客厅、房间等地面，要主次有别，否则有退财之虞。
厨房灶台朝向风水：
1、厨房灶台以火向往
厨房是属火之地，因此宜将属火的炉具摆在厨房的吉方，以火向往，利于提升宅主运势。
抽油烟机、炉灶、微波炉、电饭煲、高压锅、烤面包机等，都应安排在四个吉利的方位上，就连与之相应的电器插座也应该位于吉利方位。
2、灶台宜朝向东方或者东南方
厨房的灶台适宜朝向东方，或者东南方，因为在风水学中，这两个方位都是五行属木，灶台在这两个方位能够给主人带来好的运势，让居住者的事业运势有所提升，事业上能遇贵人，遇到挫折也能得到贵人扶持帮助。
3、厨房不宜财位
在风水学中，财位忌污，所以厨房、卫生间压财位属大凶。家中财运方位最好辨别的就是明财位。它是每个家庭都会有的，是客厅进门的对角线方位。比说说假如住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上。假如住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上。假如住宅门开中央吋，应该选取比较聚气的一侧为明财位。
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