道德经·第五十六章
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意解：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。
塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”。
所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。
不可能使他得利，不可能使他受害。
不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意解：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。
塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”。
所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。
不可能使他得利，不可能使他受害。
不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
道德经·第五十六章
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意解：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。
塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”。
所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。
不可能使他得利，不可能使他受害。
不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意解：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。
塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”。
所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。
不可能使他得利，不可能使他受害。
不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
道德经·第五十六章
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意解：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。
塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”。
所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。
不可能使他得利，不可能使他受害。
不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意解：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。
塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”。
所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。
不可能使他得利，不可能使他受害。
不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
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