从“唯愿佛日”下至“清净业处”以来，为第四层次“通请去行”，正面阐明夫人上文既已向佛通请往生之处，现今即通请得以往生之行业。对秽质女人如韦提希辈，能信他方世界存在无忧恼的净土，已属不易。然对凡胎肉眼来说，全然不知他方无量净土中，哪个净土最值得求生。故夫人只能笼统通请，请佛明示往生净土的修行方法。这里夫人赞誉世尊为“佛日”，乃是比喻与法义双标，譬如世间日轮跃出，一切黑暗尽除。以此比况佛的智慧光辉，自然朗照众生无明长夜，令众生破迷生信，离苦得乐。言“教我观于清净业处”者，正面阐明夫人既已启心厌舍秽土，欣乐净土，然在夫人意地中，认为一定得修殊妙之行，方能往生。是故恳请世尊教授如何安住心性，注想净境，最终成就往生诸佛纯净无漏业所感之刹土，即云“清净业处”。
阿弥陀佛

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病危续命法（二）第三步，燃七层的长明灯。每一层都点七盏，总共四十九盏，或者供七尊药师佛，在每一尊药师佛面前都供七盏灯，七盏灯摆成一个北斗七星的形象，因为北斗七星是药师佛在空中物化的显现，象征着生命光辉的延续。燃灯，有延寿增福、开发智慧的缘起，并且灯代表光明，也能够激发病人的再生系统，激发病人的求生意志，这个就能促使病人的心念力开始起作用。第四步，悬挂五彩的“续命神幡”，如法地布置药师坛场，上面绣着药师佛的名号，或者绣着药师佛的十二大愿。如此布置药师坛场，就能够调整病人的身心磁场。我们把药师坛场一布置，坛场的力量就能自动把有病之人身体的物质，通过外在环境的变化转变过来。为什么这段话的最后一句说“或有是处，彼时得还”呢？这个“或”是不一定的意思，就是说，一个人如果本身的寿元没有尽，比如本身应该能够活到八十岁，而现在四十岁就有重病了，可能要死了，离寿终还有四十年，那现在怎么办呢？就可以通过修药师法，可以把寿命延续下来。反之，如果寿命已经尽了，那就没办法了。“彼识得还”的意思是，因为如法地这样来修药师佛的延寿法，以此功德，他的神识或者在一七日之内能够生还，或者二七，三七，四七，五七，乃至于七七日内都能够再苏醒过来。所以人过世以后，要停几天再火化或安葬，这样做是比较如法的，因为这个人他还有再活过来的可能。但是，我们现在是病人一断气，马上推到太平间，进入到寒冰地狱，放几个小时后，马上送到火葬场，又进入到八热地狱。如果说万一他要活过来，也没办法活过来了，冻也冻死了，这样的处理方法是不如法的。