#4円[超话]# 20200825。
1.bgm：ぐーたら生活。
「啊-qi xin kuai le～不是qixinkuaile嘛？晚上好～大家好～早上好～ni men zao！da jia hao！ting de dao ma？现在在车里。啊不好失误了…今天在车里直播～今天要帅帅的！要让大家有啊円円这样的感觉！稍等一下bgm有点太欢乐了。换这个吧！」
「网好差啊…大家晚上好！今天是七夕呢。qi xi kuai le！是qi xi吧？对大家来说…啊！円円www（戏精w）我好吵www今天对大家是个好日子呢。牛郎和织女相遇…中国也有牛郎和织女吧？我之前听谁说过有。七夕快乐！」
「bgm很重要呢。为了让我更帅气一点借助一下bgm的力量！我懂。有点卡呢。」然后bgm变成了宴がはじまる！是很帅www
「今天完全没有计划。之前几个都有主题或定好了唱什么。今天完全没计划！完全没有！怎么办？チェリー？没有吉他没法弹呢嘿嘿嘿嘿（你嘿什么？）今天没带吉他。唱一首听了会想出门的歌吧？听了会想去冒险那种。」
2.カタオモイ。アカペラ
啊啊啊啊虽然不太应景但好听啊！
「哎？是什么来着？等我一下。time is money！不对。不是time is money是wait a second！」他的英语水平啊（笑死
「真是有好歌啊。大家都好喜欢カタオモイ啊。大家都在单恋所以才喜欢这歌的吧？」www
「清唱可以嘛？还是有伴奏比较好吧？那么大家点一下想听我清唱的歌吧～愛し。地球の空き地。恋爱サーキュレーション。真的假的啊？好了好了停！」他今天说话太快了！
3.愛し。アカペラ。
这首也太悲伤
「接下来是啥来着？地球の空き地？谢谢～谢谢！」
「清唱只在我播不出bgm的时候限定。是不是有点新鲜？w有点害羞呢。」
4.地球の空き地。アカペラ。
是很适合清唱的歌！
「清唱恋爱循环？我的天…想喝酒…从来没清唱过恋爱循环啊www」
5.恋爱サーキュレーション。アカペラ。
天…太可爱了吧
「我还是回家吧…ni hui…ni hui lai le…不对呢。欢迎回来…这首歌也太消耗能量了。」
6.さよならエレジー。アカペラ。
天我好卡啊啊啊啊
我网没了？？？？
7.まちがいさがし。アカペラ。
回来正赶上找不同翻车（大ni又送了楼
「感觉声音又变好听了？真的谢谢～」
「hao de～shi de～」
8.好想爱这个世界啊。アカペラ。
久违了！
「有奇怪的噪音呢。从哪来的？xie xie～bu ke qi～karakara的大概是麦的缘故。」
9.勾指起誓。アカペラ。
「wo hui…wo hui…wo hui…」不小心卡带了w
唱完第一段后的傻笑
一声yeah之后变成了大叔音最后一句又变回来。
10.撒野。アカペラ。
「好高！」一边唱一边喊了出来哈哈哈哈
「好高哟…」委屈巴巴真的笑死
「也太高了吧？太高了！」还不是你自己起的调www
「有时候…有时候…请听这首！」
11.白日。アカペラ。
日常唱吐
「不行呢。真的不行呢。your eyes tell？テルーの唄？チェリー？wo ai ni～」チェリー三个字完www
12.テルーの唄。アカペラ。
突然漏气是怎么回事？www
13.葫芦娃。アカペラ。
大概只有葫芦娃三个字是标准的w
14.学猫叫。アカペラ。
4:大家好！我给大家卖个萌！
15.パプリカ。アカペラ。
「唱个什么动漫歌曲吧。有什么动漫歌曲嘛？」
16.？？？？アカペラ。
迷死他迷死他是什么歌？
「ミスターフィクサー是什么歌？也有oh ミスター吗？不是吧？」
17.DADDY！DADDY！DO！アカペラ。
18.奏。アカペラ。
完了现在听到奏只想到阴影事件哈哈哈哈
19.我管你。
「啊那个我管你啊…啊算了没什么我能自己查到。」
今天是唱我管你最久的一次了吧？他好嗨
「好高！现在在练这首歌吗？现在在看拼音唱。」
20.天使のランドセル。アカペラ。
21.カフェオレのうた。アカペラ。
22.蝶々結び。アカペラ。
「想听什么歌？我都唱一下！」
23.円式串烧。アカペラ。
マッシュルームマザー。夜に駆ける。花束。sweet parade。愛にできることはまだあるかい。小さな恋のうた。ぼくらのレットイットビー。ブリキノダンス。前前前世。別の人の彼女になったよ。girlfriend。なんでもないや。天使のランドセル。深海少女。幻の命。小夜子。just be friends。yellow。キセキ。打上花火。丸ノ内サディスティック。灰色と青。
我尽力了
24.butterfly。
串烧终于结束了！终于有伴奏了！
「好高啊。等一瞬*3。拜托！等我一瞬！再等7秒。有小孩子。会不会被听到？你们能听到他们在聊天嘛？是中文嘛？不要啊快走开啦拜托！」
25.カサブタ。
「bgm比我的声音大？真的吗？」
26.生きていたんだよな 1.0。アカペラ。
27.生きていたんだよな 2.0。ハモり。
口胡还要跟着独白也太好笑www
唱着唱着又变清唱（不为难自己w
「啊！那什么来着？这个！是这个！」
28.不可幸力。ハモり。
rap加油！！！！这首超帅！
29.東京フラッシュ。
这首也很有感觉！
「谢谢大家！突然有点恶心心是怎么回事？w可以唱帅气的歌但不能帅气地说话呢www（戏精上身）像那种吊着一口气说话那种。想把说话的方式也变帅气一点但好难。」
30.エトセトラ。アカペラ。
久违的oor！
4哥辛苦了！七夕快乐
1.bgm：ぐーたら生活。
「啊-qi xin kuai le～不是qixinkuaile嘛？晚上好～大家好～早上好～ni men zao！da jia hao！ting de dao ma？现在在车里。啊不好失误了…今天在车里直播～今天要帅帅的！要让大家有啊円円这样的感觉！稍等一下bgm有点太欢乐了。换这个吧！」
「网好差啊…大家晚上好！今天是七夕呢。qi xi kuai le！是qi xi吧？对大家来说…啊！円円www（戏精w）我好吵www今天对大家是个好日子呢。牛郎和织女相遇…中国也有牛郎和织女吧？我之前听谁说过有。七夕快乐！」
「bgm很重要呢。为了让我更帅气一点借助一下bgm的力量！我懂。有点卡呢。」然后bgm变成了宴がはじまる！是很帅www
「今天完全没有计划。之前几个都有主题或定好了唱什么。今天完全没计划！完全没有！怎么办？チェリー？没有吉他没法弹呢嘿嘿嘿嘿（你嘿什么？）今天没带吉他。唱一首听了会想出门的歌吧？听了会想去冒险那种。」
2.カタオモイ。アカペラ
啊啊啊啊虽然不太应景但好听啊！
「哎？是什么来着？等我一下。time is money！不对。不是time is money是wait a second！」他的英语水平啊（笑死
「真是有好歌啊。大家都好喜欢カタオモイ啊。大家都在单恋所以才喜欢这歌的吧？」www
「清唱可以嘛？还是有伴奏比较好吧？那么大家点一下想听我清唱的歌吧～愛し。地球の空き地。恋爱サーキュレーション。真的假的啊？好了好了停！」他今天说话太快了！
3.愛し。アカペラ。
这首也太悲伤
「接下来是啥来着？地球の空き地？谢谢～谢谢！」
「清唱只在我播不出bgm的时候限定。是不是有点新鲜？w有点害羞呢。」
4.地球の空き地。アカペラ。
是很适合清唱的歌！
「清唱恋爱循环？我的天…想喝酒…从来没清唱过恋爱循环啊www」
5.恋爱サーキュレーション。アカペラ。
天…太可爱了吧
「我还是回家吧…ni hui…ni hui lai le…不对呢。欢迎回来…这首歌也太消耗能量了。」
6.さよならエレジー。アカペラ。
天我好卡啊啊啊啊
我网没了？？？？
7.まちがいさがし。アカペラ。
回来正赶上找不同翻车（大ni又送了楼
「感觉声音又变好听了？真的谢谢～」
「hao de～shi de～」
8.好想爱这个世界啊。アカペラ。
久违了！
「有奇怪的噪音呢。从哪来的？xie xie～bu ke qi～karakara的大概是麦的缘故。」
9.勾指起誓。アカペラ。
「wo hui…wo hui…wo hui…」不小心卡带了w
唱完第一段后的傻笑
一声yeah之后变成了大叔音最后一句又变回来。
10.撒野。アカペラ。
「好高！」一边唱一边喊了出来哈哈哈哈
「好高哟…」委屈巴巴真的笑死
「也太高了吧？太高了！」还不是你自己起的调www
「有时候…有时候…请听这首！」
11.白日。アカペラ。
日常唱吐
「不行呢。真的不行呢。your eyes tell？テルーの唄？チェリー？wo ai ni～」チェリー三个字完www
12.テルーの唄。アカペラ。
突然漏气是怎么回事？www
13.葫芦娃。アカペラ。
大概只有葫芦娃三个字是标准的w
14.学猫叫。アカペラ。
4:大家好！我给大家卖个萌！
15.パプリカ。アカペラ。
「唱个什么动漫歌曲吧。有什么动漫歌曲嘛？」
16.？？？？アカペラ。
迷死他迷死他是什么歌？
「ミスターフィクサー是什么歌？也有oh ミスター吗？不是吧？」
17.DADDY！DADDY！DO！アカペラ。
18.奏。アカペラ。
完了现在听到奏只想到阴影事件哈哈哈哈
19.我管你。
「啊那个我管你啊…啊算了没什么我能自己查到。」
今天是唱我管你最久的一次了吧？他好嗨
「好高！现在在练这首歌吗？现在在看拼音唱。」
20.天使のランドセル。アカペラ。
21.カフェオレのうた。アカペラ。
22.蝶々結び。アカペラ。
「想听什么歌？我都唱一下！」
23.円式串烧。アカペラ。
マッシュルームマザー。夜に駆ける。花束。sweet parade。愛にできることはまだあるかい。小さな恋のうた。ぼくらのレットイットビー。ブリキノダンス。前前前世。別の人の彼女になったよ。girlfriend。なんでもないや。天使のランドセル。深海少女。幻の命。小夜子。just be friends。yellow。キセキ。打上花火。丸ノ内サディスティック。灰色と青。
我尽力了
24.butterfly。
串烧终于结束了！终于有伴奏了！
「好高啊。等一瞬*3。拜托！等我一瞬！再等7秒。有小孩子。会不会被听到？你们能听到他们在聊天嘛？是中文嘛？不要啊快走开啦拜托！」
25.カサブタ。
「bgm比我的声音大？真的吗？」
26.生きていたんだよな 1.0。アカペラ。
27.生きていたんだよな 2.0。ハモり。
口胡还要跟着独白也太好笑www
唱着唱着又变清唱（不为难自己w
「啊！那什么来着？这个！是这个！」
28.不可幸力。ハモり。
rap加油！！！！这首超帅！
29.東京フラッシュ。
这首也很有感觉！
「谢谢大家！突然有点恶心心是怎么回事？w可以唱帅气的歌但不能帅气地说话呢www（戏精上身）像那种吊着一口气说话那种。想把说话的方式也变帅气一点但好难。」
30.エトセトラ。アカペラ。
久违的oor！
4哥辛苦了！七夕快乐
昨天后来看了《蟒蛇猎人》，在佛州大量缅甸蟒入侵，看到一条条巨巨巨硕的缅甸蟒被一枪枪打死感觉心都在流血[悲伤][悲伤]……彼之毒药，我之佳肴……
BTW：为了解决自己暴饮暴食的问题，昨天开始学着用饭盒吃饭，当你必须装好一饭盒才能开吃时相当于做了一个汽车减速带，能很好的控一下车速…当然，昨晚我吃了图中大约4份[偷笑][偷笑]
BTW：为了解决自己暴饮暴食的问题，昨天开始学着用饭盒吃饭，当你必须装好一饭盒才能开吃时相当于做了一个汽车减速带，能很好的控一下车速…当然，昨晚我吃了图中大约4份[偷笑][偷笑]
中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
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