day175 4.2-2
进小镇的路上看到了两树开的非常好的花花，好喜欢这种春天生机勃勃的感觉，然后这里有一个彼得兔博物馆，但是由于我们并不怎么熟悉彼得兔，而且之前看攻略说比较像小孩子玩的地方，所以我们就没进去看，就在外边的周边店看了看！这个城市真的还蛮山路的，他的路非常的齐全，而且非常的陡峭，走在街上非常的像爬山的感觉。进来之前导游告诉我们，走路一定要看好红绿灯，不能像在其他城市那样，有的时候会闯红灯，这个城市绝对不可以闯红灯，我真的感受到了。这个路还蛮不好过的有一个三岔路口每次路过的时候都要很小心王小珍里面走的时候，路过了这个彼得兔博物馆外面的一个城墙，真的很可爱nei！然后我觉得这个城市也非常的小，建筑都挨着非常的近。这个路究竟有多么的陡峭，看图七就知道了。然后图8看到了一个空调还觉得很神奇，这么老的建筑放了一个这么现代的东西说实话在英国这边真的挺少见空调的。想来想去，我们说那就吃一下他这边的冰淇淋吧，好像据说挺有名的，然后想走到小镇的最里面吃那家绿色车车的，但是太远了，太阳突然上来了，我们走过去可能要半个小时，真的很累，然后我们决定还是在湖畔这边随便找一家。也不能说是随便找一家，因为刚才我们第二次去湖畔的时候进了一家冰淇淋店，感觉他家还不错。这个小镇的里边就是围绕着这一条街，两边都是一些商铺。有的商铺他装饰的还蛮有特点的，非常有英国的感觉。进店之后，我们看到了超级多的冰淇淋。然后有一个小朋友。应该是店主的儿子问我要吃什么，然后我没有选好，就是后面的人先选了，选来选去，最后我决定要一个柠檬口味的，结果有两个lemon。小朋友以为我要的是嘴边上那边那个软的，他还跟我确认了一下，我说yes，但是我以为莱蒙只有一个，我要的是第三个，他帮我打冰淇淋的时候，突然意识到原来那还有一个lemon，然后就赶紧告诉他，不，我要的是这个，非常的抱歉。结果他还非常不好意思的跟我说了sorry，最后他帮我打的时候还特意向我确认了一下，好可爱的小朋友啊，我最后跟他说thank u，他跟我说enjoy~ 感觉enjoy是一个特别好用的词，对于美食店铺来讲。拿着冰淇淋走到了湖畔，找了一个空旷的地方，对着一堆小船开始吃冰淇淋，这个冰淇淋有一点酸酸的，本来我们在小镇里面的时候，天气非常的晴朗，有阳光，结果我们吃冰淇淋的时候，太阳突然落下去了，搞得我非常的冷。酸加冷，这个冰淇淋吃的就没有那么美味了，但是还不错，有一点冰沙的口感内~其实应该要小盒子的那种的，但是好久没吃蛋卷了，想尝一下，但是这边的蛋卷没有纸包着的，就是用手拿着，只能喂大鹅了。去北大鹅的时候，那边的地真的蛮脏的，我还有点害怕。本来是想喂大鹅的，结果那边上有鸭子，我就全都喂给鸭子了，为了过程中有好多鸽子飞过来，我真的很害怕鸽子，我觉得鸽子他会突然飞起来，然后对你非常非常的凶，然后还会发出奇怪的叫声，no，no，no，不喜欢。喂完之后赶紧走上岸远离。鹅鹅鸭鸭们的排泄物... 虽然说这里的景色没有那么惊艳，但是他拍出来真的还挺美的，觉得这个小镇非常的静谧。然后这个湖边的水也比较的清澈，配上远处的高山和云朵，蓝天还是挺美的，尤其是在照片里。我们沿着湖畔的另一个方向走，看到了另一个视角的湖，走到这边的时候，天气变晴朗了，阳光又上来了。这边有一个小山坡，大草坪上面有长椅可以休息聊天一下，但是我们没有爬上去，我们只是在湖边这边静静的站着，吹了一会湖风哈哈哈哈 看到了好多来拍照的中国人，还看到了一个应该也是来游玩的一家四口，还挺幸福的。其实湖边有很多长椅，然后很多人在这边坐着观赏风景，真的很静谧。有一个小朋友拿着一袋零食，一直在喂鸽子和鸭子，感觉这边的鸭子腿真长，天鹅也很大只，一站起来超级大。差不多到时间了，我们就往集合点去了。离开了最美的湖区小镇。上车的时候还看到了按上面开着超级茂盛的花，然后还看到了岸边一对牵着狗的夫妻，这两只狗真的很搞笑，腿超级超级短，底盘真低。
进小镇的路上看到了两树开的非常好的花花，好喜欢这种春天生机勃勃的感觉，然后这里有一个彼得兔博物馆，但是由于我们并不怎么熟悉彼得兔，而且之前看攻略说比较像小孩子玩的地方，所以我们就没进去看，就在外边的周边店看了看！这个城市真的还蛮山路的，他的路非常的齐全，而且非常的陡峭，走在街上非常的像爬山的感觉。进来之前导游告诉我们，走路一定要看好红绿灯，不能像在其他城市那样，有的时候会闯红灯，这个城市绝对不可以闯红灯，我真的感受到了。这个路还蛮不好过的有一个三岔路口每次路过的时候都要很小心王小珍里面走的时候，路过了这个彼得兔博物馆外面的一个城墙，真的很可爱nei！然后我觉得这个城市也非常的小，建筑都挨着非常的近。这个路究竟有多么的陡峭，看图七就知道了。然后图8看到了一个空调还觉得很神奇，这么老的建筑放了一个这么现代的东西说实话在英国这边真的挺少见空调的。想来想去，我们说那就吃一下他这边的冰淇淋吧，好像据说挺有名的，然后想走到小镇的最里面吃那家绿色车车的，但是太远了，太阳突然上来了，我们走过去可能要半个小时，真的很累，然后我们决定还是在湖畔这边随便找一家。也不能说是随便找一家，因为刚才我们第二次去湖畔的时候进了一家冰淇淋店，感觉他家还不错。这个小镇的里边就是围绕着这一条街，两边都是一些商铺。有的商铺他装饰的还蛮有特点的，非常有英国的感觉。进店之后，我们看到了超级多的冰淇淋。然后有一个小朋友。应该是店主的儿子问我要吃什么，然后我没有选好，就是后面的人先选了，选来选去，最后我决定要一个柠檬口味的，结果有两个lemon。小朋友以为我要的是嘴边上那边那个软的，他还跟我确认了一下，我说yes，但是我以为莱蒙只有一个，我要的是第三个，他帮我打冰淇淋的时候，突然意识到原来那还有一个lemon，然后就赶紧告诉他，不，我要的是这个，非常的抱歉。结果他还非常不好意思的跟我说了sorry，最后他帮我打的时候还特意向我确认了一下，好可爱的小朋友啊，我最后跟他说thank u，他跟我说enjoy~ 感觉enjoy是一个特别好用的词，对于美食店铺来讲。拿着冰淇淋走到了湖畔，找了一个空旷的地方，对着一堆小船开始吃冰淇淋，这个冰淇淋有一点酸酸的，本来我们在小镇里面的时候，天气非常的晴朗，有阳光，结果我们吃冰淇淋的时候，太阳突然落下去了，搞得我非常的冷。酸加冷，这个冰淇淋吃的就没有那么美味了，但是还不错，有一点冰沙的口感内~其实应该要小盒子的那种的，但是好久没吃蛋卷了，想尝一下，但是这边的蛋卷没有纸包着的，就是用手拿着，只能喂大鹅了。去北大鹅的时候，那边的地真的蛮脏的，我还有点害怕。本来是想喂大鹅的，结果那边上有鸭子，我就全都喂给鸭子了，为了过程中有好多鸽子飞过来，我真的很害怕鸽子，我觉得鸽子他会突然飞起来，然后对你非常非常的凶，然后还会发出奇怪的叫声，no，no，no，不喜欢。喂完之后赶紧走上岸远离。鹅鹅鸭鸭们的排泄物... 虽然说这里的景色没有那么惊艳，但是他拍出来真的还挺美的，觉得这个小镇非常的静谧。然后这个湖边的水也比较的清澈，配上远处的高山和云朵，蓝天还是挺美的，尤其是在照片里。我们沿着湖畔的另一个方向走，看到了另一个视角的湖，走到这边的时候，天气变晴朗了，阳光又上来了。这边有一个小山坡，大草坪上面有长椅可以休息聊天一下，但是我们没有爬上去，我们只是在湖边这边静静的站着，吹了一会湖风哈哈哈哈 看到了好多来拍照的中国人，还看到了一个应该也是来游玩的一家四口，还挺幸福的。其实湖边有很多长椅，然后很多人在这边坐着观赏风景，真的很静谧。有一个小朋友拿着一袋零食，一直在喂鸽子和鸭子，感觉这边的鸭子腿真长，天鹅也很大只，一站起来超级大。差不多到时间了，我们就往集合点去了。离开了最美的湖区小镇。上车的时候还看到了按上面开着超级茂盛的花，然后还看到了岸边一对牵着狗的夫妻，这两只狗真的很搞笑，腿超级超级短，底盘真低。
【阿赞佑拉蜡烛升运法事】一对一第1⃣️步融蜡；第2⃣️步拉蜡 ；运势差一点得话拉起来的蜡会断开，但是不用气馁不用担心，师傅会重新开坛给拉得起来为止 ，在这过程中会一直念经给你补足运势。第3⃣️步，做完法事的善信，最后的蜡烛球，师傅做成个人专属佛牌供在佛堂诵经加持祈福，保佑信善一切顺利。最后蜡烛佛牌捐赠与寺庙融成寺庙供佛用的巨型蜡烛。
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#传古维新# 【方广锠：古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
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利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
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先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
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