#股市捡漏# 纪渻子为王养斗鸡。十日而问:“鸡已乎?”曰:“未也，方虚憍而恃气”。十日又问，曰:“未也，犹应向景。”十日又问，曰:“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰:“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
————《庄子.达生》呆若木鸡的典故
股市既然有一个比一个厉害的三大强大对手（市场、未来、自己），那么我们要把自己训练成什么样子，才能斗得过呢。
“望之似木鸡”（呆若木鸡），这些天也常思考品味，感觉我们的路子这样走下去，最终怕是要修成“呆若木鸡”的样子了。
格雷厄姆、施洛斯的“买价按资产折扣+”，不看市场，不看未来，就是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
巴菲特的“变形买价按资产折扣+优秀公司”长期几十年持有一动不动，就是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
芒格，那是自称“书呆子”的人，几十年的各种呆，他还说过“你若成不了书呆子，我就帮不了你”。
曾国藩的“结硬寨，打呆仗”，就是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
李佛摩尔向往的“坐着不动才能赚大钱，这是最难学的”、“守住你的部位”，也是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
道家庄子这个“通达生命”（达生）故事里“呆若木鸡”（望之似木鸡）的道理，看来也是生命中的大道，格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩不过是也各自发现了这个道理的神效，然后在各自领域（股市和战争）中施行下去，都把自己训练成了“呆若木鸡”（望之似木鸡）的状态，所以最终都成功了。李佛摩尔向往呆若木鸡却没抓住根本学不成，还是斗败了。
“望之似木鸡”，实际是一种精神内敛的状态，前面是有三个阶段的，先是“虚骄而恃气”，就是虚浮骄傲意气。“犹应向景”，就是听到什么看到什么时，还会出现自然反应，心为外物所牵制。“疾视而盛气”，就是看到和经受不平时，气势汹汹对着对方。“望之似木鸡”，就是不管别的鸡怎么吆喝赞美贬低，身心都没有什么大变化。这是庄子描述的人生四个境界，以“望之似木鸡”为终极圆满。
格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩实际都是基本达到了第四种“呆若木鸡”（望之似木鸡）的境界，精神基本内敛于自己的目标和那套系统中，最终在股市和战争领域，都各自成为了赢者胜者。
这几年成天去学格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩这些人，我这个二十多年的市场派出身者，也是越来越觉得对很多事情都失去了兴趣，过去也是在股市指点江山多少年，看到各种不平事也是常常忍不住会说上几句，对各种人物也要评上几句，现在坚守“买价按资产折扣+”买进就值越来越值笨办法，对市场对未来经常保持三种可能看法，对管不了的事也是顺其自然了，对他人也懒得评价了，专注追求十九个翻番，用心打磨投资和平常心情绪系统，安于体会一种自得其乐的状态。有时也会反思这样路径是对的吗，这样子状态会能行吗，这些符合人生道理吗。再看看庄子这个“呆若木鸡”的人生理论，再想想格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩这些人，他们确实也是最终走向了一种“望之似木鸡”的思维行为状态而且都成功了，也算放下心来，这个状态趋势很正常，不怕自己呆若木鸡，就怕达不到这种“呆若木鸡”状态，强扭的那种不行，经历过前三种状态也许是必经之路。在十九个翻番目标道路上，在两套系统的打磨施行中，两手硬，远是非，体会自得其乐，真是呆若木鸡也顺其自然。
“自得其乐”应该是“呆若木鸡”的一种前奏或内在表现吧，能自得其乐者，才可以真正进入“呆若木鸡”的状态，否则呆不了呆不久。
平常心四支点之一，应该修改为“自得其乐、呆若木鸡、顺其自然地能熬”，以后要多思考品味一下这个“呆若木鸡”，两套系统一个解决金钱的问题，一个解决平常心的问题，金钱解决90%的事情，平常心解决10%的事情，两套系统确实和许多外界关系不大，集中于两套系统的打磨，是有会出现呆若木鸡这种趋向，只要呆若木鸡有利于人成就十九个资金净翻番，那也顺其自然。
九面鼎
“好生意好价格好时机”
“踩实洞见理性”
“目标十九个资金净翻番”
“日常低估好生意思维”
“买价按资产折扣+”
“坚持五类好生意”
“集中与分散有度”
“耐心等待甜密区击球”
“多维共振确定甜密区”
————《庄子.达生》呆若木鸡的典故
股市既然有一个比一个厉害的三大强大对手（市场、未来、自己），那么我们要把自己训练成什么样子，才能斗得过呢。
“望之似木鸡”（呆若木鸡），这些天也常思考品味，感觉我们的路子这样走下去，最终怕是要修成“呆若木鸡”的样子了。
格雷厄姆、施洛斯的“买价按资产折扣+”，不看市场，不看未来，就是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
巴菲特的“变形买价按资产折扣+优秀公司”长期几十年持有一动不动，就是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
芒格，那是自称“书呆子”的人，几十年的各种呆，他还说过“你若成不了书呆子，我就帮不了你”。
曾国藩的“结硬寨，打呆仗”，就是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
李佛摩尔向往的“坐着不动才能赚大钱，这是最难学的”、“守住你的部位”，也是呆若木鸡（望之似木鸡）的样子。
道家庄子这个“通达生命”（达生）故事里“呆若木鸡”（望之似木鸡）的道理，看来也是生命中的大道，格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩不过是也各自发现了这个道理的神效，然后在各自领域（股市和战争）中施行下去，都把自己训练成了“呆若木鸡”（望之似木鸡）的状态，所以最终都成功了。李佛摩尔向往呆若木鸡却没抓住根本学不成，还是斗败了。
“望之似木鸡”，实际是一种精神内敛的状态，前面是有三个阶段的，先是“虚骄而恃气”，就是虚浮骄傲意气。“犹应向景”，就是听到什么看到什么时，还会出现自然反应，心为外物所牵制。“疾视而盛气”，就是看到和经受不平时，气势汹汹对着对方。“望之似木鸡”，就是不管别的鸡怎么吆喝赞美贬低，身心都没有什么大变化。这是庄子描述的人生四个境界，以“望之似木鸡”为终极圆满。
格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩实际都是基本达到了第四种“呆若木鸡”（望之似木鸡）的境界，精神基本内敛于自己的目标和那套系统中，最终在股市和战争领域，都各自成为了赢者胜者。
这几年成天去学格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩这些人，我这个二十多年的市场派出身者，也是越来越觉得对很多事情都失去了兴趣，过去也是在股市指点江山多少年，看到各种不平事也是常常忍不住会说上几句，对各种人物也要评上几句，现在坚守“买价按资产折扣+”买进就值越来越值笨办法，对市场对未来经常保持三种可能看法，对管不了的事也是顺其自然了，对他人也懒得评价了，专注追求十九个翻番，用心打磨投资和平常心情绪系统，安于体会一种自得其乐的状态。有时也会反思这样路径是对的吗，这样子状态会能行吗，这些符合人生道理吗。再看看庄子这个“呆若木鸡”的人生理论，再想想格雷厄姆、施洛斯、巴菲特、芒格、曾国藩这些人，他们确实也是最终走向了一种“望之似木鸡”的思维行为状态而且都成功了，也算放下心来，这个状态趋势很正常，不怕自己呆若木鸡，就怕达不到这种“呆若木鸡”状态，强扭的那种不行，经历过前三种状态也许是必经之路。在十九个翻番目标道路上，在两套系统的打磨施行中，两手硬，远是非，体会自得其乐，真是呆若木鸡也顺其自然。
“自得其乐”应该是“呆若木鸡”的一种前奏或内在表现吧，能自得其乐者，才可以真正进入“呆若木鸡”的状态，否则呆不了呆不久。
平常心四支点之一，应该修改为“自得其乐、呆若木鸡、顺其自然地能熬”，以后要多思考品味一下这个“呆若木鸡”，两套系统一个解决金钱的问题，一个解决平常心的问题，金钱解决90%的事情，平常心解决10%的事情，两套系统确实和许多外界关系不大，集中于两套系统的打磨，是有会出现呆若木鸡这种趋向，只要呆若木鸡有利于人成就十九个资金净翻番，那也顺其自然。
九面鼎
“好生意好价格好时机”
“踩实洞见理性”
“目标十九个资金净翻番”
“日常低估好生意思维”
“买价按资产折扣+”
“坚持五类好生意”
“集中与分散有度”
“耐心等待甜密区击球”
“多维共振确定甜密区”
天干有十个，是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有多少关系，是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
彤結緣王鄉賢3讀旒峰王氏總圖與旒峰鄉概况昨同王聖安君一在起
[一] 讀旒峰王氏總圖 審知→延喜→繼光→宗談→德光
一世德光 字求玉妣何氏，宋真宗祥符年间以特奏名进士 授渐江金华府浦江县令。 北宋景祐二年(1035年)由福州黄巷迁入洞湖沙塘，北宋仁宗天宝五年(1038)改迁旒峰湾即牛山。子二翁惜翁乞。
二世
翁惜彦爱妣林氏，子三济通 济元 济儿。
翁乞彦恩妣游氏，子二济生济老。
三世5名【后嗣失记失联4名】
济通仁房【后嗣失记】。
济元义房，季亨妣林氏，一支迁居福清后裔繁衍城头港头安民江镜。峰顶东厝房从四世至二十世世系不详【待认】
济儿礼房【承路顶舅嗣】。
济生（1075-？）智房，秀才妣潘氏，子一文保。
济老信房【后嗣失记】。
四世
文保（1135-？）广民妣陈氏，子一尧卿。
五世
尧卿（1175-？）可禄妣林氏【可禄公葬前塘墓尚存】子二天復天龄。
六世
天復（1220-？）希初妣刘氏子一通。
天龄【后嗣失记】
七世
通（1257-？）荣哲妣陈氏子四诏翁泰翁遂意遂忠【9码】
八世
诏翁（1279-1343）以行妣失记智房，承舅嗣居鹤上后坂旧曰井兜房，子四德润德仲德岗德美出继。
泰翁诗实妣杨氏，子二元美正美。
遂意子一德美入嗣
遂忠酒店墩祖，子三君美子美只美。
九世9名【后嗣失记2名】
德润居岭口【转码】
德仲，中头后头小溪诸房祖，转236页鹤上后坂陈氏。
德岗前头祖【转码】
德美出嗣遂意子。
元美书气妣黄氏子三寅贵拾
正美书道妣林氏子三万金万锰万钧
德美入遂意嗣子，子一世盛
君美【后嗣失记】。
子美书凤，子一国治
只美【后嗣失记】。
十世8名【后嗣失记3名】
寅，国宾妣黄氏子二复晋。
贵，国和妣张氏，赤岐房，迁泉州车渠营今繁衍千余户，子三王陈王荀王隆。
拾【后嗣失记】
万金【后嗣失记】
万锰，国聪子二王运王建
万钧【后嗣失记】
世盛塘下一世祖、东台祖。
国治子一汝前。
十一世8名【后嗣失记5名】
复【后嗣失记】
晋，汝进妣郑氏子四期昭拳审出继王建嗣。
王陈【后嗣失记】
王荀【后嗣失记】
王隆【后嗣失记】
王运【后嗣失记】
王建嗣子审
汝前子一淑元
十二世5名
期，淑旦妣陈氏，元至正十五年1355年迁莲花座今即东平大厝大架。子四惟源惟渊惟深惟海出嗣。
昭，淑文，元至正十五年1355年迁峰顶和白眉，子三惟清惟澄惟濬
拳，淑鹰子一惟汉
审，出嗣。
审，入王建嗣子，嗣子惟海。
淑元，子一仲孝
十三世9名【后嗣失记3名】
惟源仲泉，子四椿、桧、柏、仰安。
惟渊仲演【后嗣失记】
惟深【后嗣失记】
惟海出嗣
惟清仲贤子二宗福宗佑
惟澄仲宏子一初合
惟濬子二文昌文鼎
惟汉至德光公16世无传。
惟海入王审嗣子【后嗣失记】
仲孝子一宗寿。
十四世10名【后嗣失记名】
椿，宗霖
桧，宗达
柏，宗舟
仰安，妣黄氏，王山垱祖。
宗福
宗佑白眉祖
初合宗旦
文昌
文鼎
宗寿
旒峰總圖終
[二] 讀 旒峰鄉概况
旒峰乡位于鹤上镇东南方，东毗山边演屿村，西接良种场沙京六林村，南面东海与壶井相邻，北邻云路洞湖。其地平旷 河港交错如脉，村落星罗密布 多被小河相隔。有“刘山三十六挡” “小梁山”之称，易进难出。沃野辽阔 水源丰沛 阡陌交通，是天然米粮川。
旒峰乡辖属沿革。清代属昌化乡弦歌里十四都三图，民国十七年属长乐二区沙区，民国廿四年属一区鹤上区，民国卅一年属旒边乡，民国卅八年1949年属旒漳乡旒峰村。1950年属鹤上区旒峰乡，1958年9月改属鹤上公社，1990年至今属鹤上镇。
旒峰乡分为 峰顶、白眉（为上堂），东平、大厝、大架（为下堂）。五个村民委员会47个自然村。耕地总
面积6207亩，人口12466人 3616户，入谱16178人4919户。
峰顶村辖：柴圹 新厝 旧厝 大培 子环 酒店6庄。
白眉村辖：长房 下底垱 资奎垱 沟东塘 三房 七斗 大皇 白鹭 下沟东 大义 池头 咸水塘 竹树垱 新厝 井门仔15庄。
东平村辖：横路 新厝 王山垱 谨盟垱 子是垱 长頭 莲花村7庄。
大厝村辖：大厝 中新厝 下新厝 龙垱 箍桶垱 克洙厝6庄。
大架村辖：大架垱 上许厝 下许厝 上余 下余 来俤厝 泉泉垱 南垱 元灯垱 上龙垱 桂桂垱 庆庆垱 南角13庄。
德光公字求玉，福州府志作为王崇玉，宋真宗祥府年间，求玉公以特奏科进士授浙江金华府浦江县令。为官清正，因抗命罢黜回闽。后于宋仁宗景佑二年1035年携眷迁居长乐洞湖沙塘。宋仁宗景佑五年1038戊寅转迁长乐北旒峰湾即今峰顶牛山。与妣何氏合葬洞湖福山頭，为我旒峰開基始祖。
牛山为我始祖发祥之风水宝地。牛山又名卧牛山，如眠牛卧地 眠牛之地，常言是难得之福地。山下有七星井错综相连 千年不竭，而孕育我旒峰庞大的王氏家族。
旒峰人世代脸朝黑土背朝天，世重农桑 勤耕农事，虽民风强悍桀骜，更多的是养成人性舒而志强、自食其力 自强不息 祀祖尊贤 崇尚礼德 民风淳朴 殷勤好学 励志图强，以此代代相传，也哺育不少名人志士。
县志戴：白眉王三韬字尚鉴 清廷授武略骑尉 祀忠义祠。王礼馨 号兰友 免考知事，任安徽某县长。王定国 光绪三年丁丑科武魁。王礼祺民国总统府参议。
大厝福谨 清道光文魁。魁谨道光间为进士。守佑同治间授贡元。
大架公裔孙王任享，中国工程院院士，解放军杰出高级专家……。凡此种种，不胜枚举。江山代有才人出，各领风骚数百年。大族谱合编组 撰
壬寅二月廿九3月31丹三微博443-3
[一] 讀旒峰王氏總圖 審知→延喜→繼光→宗談→德光
一世德光 字求玉妣何氏，宋真宗祥符年间以特奏名进士 授渐江金华府浦江县令。 北宋景祐二年(1035年)由福州黄巷迁入洞湖沙塘，北宋仁宗天宝五年(1038)改迁旒峰湾即牛山。子二翁惜翁乞。
二世
翁惜彦爱妣林氏，子三济通 济元 济儿。
翁乞彦恩妣游氏，子二济生济老。
三世5名【后嗣失记失联4名】
济通仁房【后嗣失记】。
济元义房，季亨妣林氏，一支迁居福清后裔繁衍城头港头安民江镜。峰顶东厝房从四世至二十世世系不详【待认】
济儿礼房【承路顶舅嗣】。
济生（1075-？）智房，秀才妣潘氏，子一文保。
济老信房【后嗣失记】。
四世
文保（1135-？）广民妣陈氏，子一尧卿。
五世
尧卿（1175-？）可禄妣林氏【可禄公葬前塘墓尚存】子二天復天龄。
六世
天復（1220-？）希初妣刘氏子一通。
天龄【后嗣失记】
七世
通（1257-？）荣哲妣陈氏子四诏翁泰翁遂意遂忠【9码】
八世
诏翁（1279-1343）以行妣失记智房，承舅嗣居鹤上后坂旧曰井兜房，子四德润德仲德岗德美出继。
泰翁诗实妣杨氏，子二元美正美。
遂意子一德美入嗣
遂忠酒店墩祖，子三君美子美只美。
九世9名【后嗣失记2名】
德润居岭口【转码】
德仲，中头后头小溪诸房祖，转236页鹤上后坂陈氏。
德岗前头祖【转码】
德美出嗣遂意子。
元美书气妣黄氏子三寅贵拾
正美书道妣林氏子三万金万锰万钧
德美入遂意嗣子，子一世盛
君美【后嗣失记】。
子美书凤，子一国治
只美【后嗣失记】。
十世8名【后嗣失记3名】
寅，国宾妣黄氏子二复晋。
贵，国和妣张氏，赤岐房，迁泉州车渠营今繁衍千余户，子三王陈王荀王隆。
拾【后嗣失记】
万金【后嗣失记】
万锰，国聪子二王运王建
万钧【后嗣失记】
世盛塘下一世祖、东台祖。
国治子一汝前。
十一世8名【后嗣失记5名】
复【后嗣失记】
晋，汝进妣郑氏子四期昭拳审出继王建嗣。
王陈【后嗣失记】
王荀【后嗣失记】
王隆【后嗣失记】
王运【后嗣失记】
王建嗣子审
汝前子一淑元
十二世5名
期，淑旦妣陈氏，元至正十五年1355年迁莲花座今即东平大厝大架。子四惟源惟渊惟深惟海出嗣。
昭，淑文，元至正十五年1355年迁峰顶和白眉，子三惟清惟澄惟濬
拳，淑鹰子一惟汉
审，出嗣。
审，入王建嗣子，嗣子惟海。
淑元，子一仲孝
十三世9名【后嗣失记3名】
惟源仲泉，子四椿、桧、柏、仰安。
惟渊仲演【后嗣失记】
惟深【后嗣失记】
惟海出嗣
惟清仲贤子二宗福宗佑
惟澄仲宏子一初合
惟濬子二文昌文鼎
惟汉至德光公16世无传。
惟海入王审嗣子【后嗣失记】
仲孝子一宗寿。
十四世10名【后嗣失记名】
椿，宗霖
桧，宗达
柏，宗舟
仰安，妣黄氏，王山垱祖。
宗福
宗佑白眉祖
初合宗旦
文昌
文鼎
宗寿
旒峰總圖終
[二] 讀 旒峰鄉概况
旒峰乡位于鹤上镇东南方，东毗山边演屿村，西接良种场沙京六林村，南面东海与壶井相邻，北邻云路洞湖。其地平旷 河港交错如脉，村落星罗密布 多被小河相隔。有“刘山三十六挡” “小梁山”之称，易进难出。沃野辽阔 水源丰沛 阡陌交通，是天然米粮川。
旒峰乡辖属沿革。清代属昌化乡弦歌里十四都三图，民国十七年属长乐二区沙区，民国廿四年属一区鹤上区，民国卅一年属旒边乡，民国卅八年1949年属旒漳乡旒峰村。1950年属鹤上区旒峰乡，1958年9月改属鹤上公社，1990年至今属鹤上镇。
旒峰乡分为 峰顶、白眉（为上堂），东平、大厝、大架（为下堂）。五个村民委员会47个自然村。耕地总
面积6207亩，人口12466人 3616户，入谱16178人4919户。
峰顶村辖：柴圹 新厝 旧厝 大培 子环 酒店6庄。
白眉村辖：长房 下底垱 资奎垱 沟东塘 三房 七斗 大皇 白鹭 下沟东 大义 池头 咸水塘 竹树垱 新厝 井门仔15庄。
东平村辖：横路 新厝 王山垱 谨盟垱 子是垱 长頭 莲花村7庄。
大厝村辖：大厝 中新厝 下新厝 龙垱 箍桶垱 克洙厝6庄。
大架村辖：大架垱 上许厝 下许厝 上余 下余 来俤厝 泉泉垱 南垱 元灯垱 上龙垱 桂桂垱 庆庆垱 南角13庄。
德光公字求玉，福州府志作为王崇玉，宋真宗祥府年间，求玉公以特奏科进士授浙江金华府浦江县令。为官清正，因抗命罢黜回闽。后于宋仁宗景佑二年1035年携眷迁居长乐洞湖沙塘。宋仁宗景佑五年1038戊寅转迁长乐北旒峰湾即今峰顶牛山。与妣何氏合葬洞湖福山頭，为我旒峰開基始祖。
牛山为我始祖发祥之风水宝地。牛山又名卧牛山，如眠牛卧地 眠牛之地，常言是难得之福地。山下有七星井错综相连 千年不竭，而孕育我旒峰庞大的王氏家族。
旒峰人世代脸朝黑土背朝天，世重农桑 勤耕农事，虽民风强悍桀骜，更多的是养成人性舒而志强、自食其力 自强不息 祀祖尊贤 崇尚礼德 民风淳朴 殷勤好学 励志图强，以此代代相传，也哺育不少名人志士。
县志戴：白眉王三韬字尚鉴 清廷授武略骑尉 祀忠义祠。王礼馨 号兰友 免考知事，任安徽某县长。王定国 光绪三年丁丑科武魁。王礼祺民国总统府参议。
大厝福谨 清道光文魁。魁谨道光间为进士。守佑同治间授贡元。
大架公裔孙王任享，中国工程院院士，解放军杰出高级专家……。凡此种种，不胜枚举。江山代有才人出，各领风骚数百年。大族谱合编组 撰
壬寅二月廿九3月31丹三微博443-3
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