黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
#历史那些事[超话]#1940年，杜月笙心腹万墨林被特务捉住，严刑逼问青帮消息，他狠道：“日本人的走狗，休想从我这听到一个字！
多年前，万墨林只是一个大字不识、连工作都找不到的无名之辈，为何会被特务抓起来？日本人又想从他身上获取什么情报呢？
这还的从傅筱庵的死说起。
1940年12月，上海市伪市长，大汉奸傅筱庵被暗杀于家中卧室。那时的上海，是日本人眼里的香饽饽，是其侵华计划重要的一环。
而傅筱庵就是日本人精心培养的内应，他的死，让他们的计划受到了严重的打击。日本人咬牙切齿，四处抓捕凶手。
经过一番调查，万墨林成了头号怀疑对象，因为日本人早就看不听话杜月笙不顺眼了，而万正好是杜的心腹。
杜月笙曾被称为上海滩的土皇帝，率领青帮兄弟呼风唤雨，权倾一时。日本人几次想要拉拢他，都被拒绝，因此心怀怨恨。
日本人通过汪伪政府的帮助，派出卧底李士群打入青帮成功抓到了万墨林。比起已死的傅筱庵，他们更想从他口中撬出杜月笙的情报，以便借此打击杜月笙的势力。
但没想到的是，万墨林宁肯被打死也不说一个字。承受电击、烙铁、老虎凳、穿骨酷刑，即使已经皮焦肉绽，奄奄一息，他也决不妥协！
家国兴亡，匹夫有责，他明白，如果让日本人控制了上海，那将是多么可怕。
与此同时，远在香港的杜月笙听闻万墨林被抓后痛心疾首：“无论付出多大代价，也要把我的兄弟救出来！”
通过连日的奔波，花钱打通关系，派人潜入监狱，终于把万墨林救了出来。
经历过这件事，杜月笙不仅把他当成心腹，更是同生共死的的亲人。“你对得起我，从今以后你就是我的亲兄弟！”
遥想当年，杜月笙还是看在救过自己的姑姑面子上，才收了这位远房姑表弟——万墨林的。
当时杜月笙还是水果店一个小伙计，因为不老实被老板赶走了。身无分文的他流落街头，还生了一场重病，幸得远房姑姑搭救，才捡回了一条命。
后来混出了名堂，终于可以报答恩情，便把万墨林带到了自己身边。在他心里：一个没什么文化的小百姓，能有啥出息？
所以，杜月笙只是把他打发给自己的老婆沈月英打下手，平时负责照顾她的起居生活。
万墨林虽然大字不识几个，但竟然能熟练记住190多个电话号码。一次，杜月笙准备给一个朋友打电话，他直接脱口而出，令杜月笙大吃一惊。
“想不到你竟然有这么好的记忆力！”
从此杜月笙开始对他上了心，越来越看重他。让他管帐本，让他跟在自己身边出入宴会，甚至将自己的鸦片生意都交给了他。可见万墨林掌握了杜月笙多少秘密，怪不得日本人想从他下手，打击杜月笙。
从一个给人打理生活的下人变成了杜月笙的大管家、心腹，甚至是出生入死的亲兄弟，万墨林凭借自己的努力与忠心得到了杜月笙的青睐。
解放战争后，杜月笙带着家人举家迁移香港，对他说：“这么多年，我早已把你看成了我的亲人，跟我一起走吧。”
万墨林也一直陪着杜月笙，帮衬他在香港做生意，管理家务，直到杜去世。后来，万搬去了台湾生活，于1979年病逝。
一个人可以没有学历，但不能没有努力，坚守后者之人才是真正的智慧。
#创作力计划#
多年前，万墨林只是一个大字不识、连工作都找不到的无名之辈，为何会被特务抓起来？日本人又想从他身上获取什么情报呢？
这还的从傅筱庵的死说起。
1940年12月，上海市伪市长，大汉奸傅筱庵被暗杀于家中卧室。那时的上海，是日本人眼里的香饽饽，是其侵华计划重要的一环。
而傅筱庵就是日本人精心培养的内应，他的死，让他们的计划受到了严重的打击。日本人咬牙切齿，四处抓捕凶手。
经过一番调查，万墨林成了头号怀疑对象，因为日本人早就看不听话杜月笙不顺眼了，而万正好是杜的心腹。
杜月笙曾被称为上海滩的土皇帝，率领青帮兄弟呼风唤雨，权倾一时。日本人几次想要拉拢他，都被拒绝，因此心怀怨恨。
日本人通过汪伪政府的帮助，派出卧底李士群打入青帮成功抓到了万墨林。比起已死的傅筱庵，他们更想从他口中撬出杜月笙的情报，以便借此打击杜月笙的势力。
但没想到的是，万墨林宁肯被打死也不说一个字。承受电击、烙铁、老虎凳、穿骨酷刑，即使已经皮焦肉绽，奄奄一息，他也决不妥协！
家国兴亡，匹夫有责，他明白，如果让日本人控制了上海，那将是多么可怕。
与此同时，远在香港的杜月笙听闻万墨林被抓后痛心疾首：“无论付出多大代价，也要把我的兄弟救出来！”
通过连日的奔波，花钱打通关系，派人潜入监狱，终于把万墨林救了出来。
经历过这件事，杜月笙不仅把他当成心腹，更是同生共死的的亲人。“你对得起我，从今以后你就是我的亲兄弟！”
遥想当年，杜月笙还是看在救过自己的姑姑面子上，才收了这位远房姑表弟——万墨林的。
当时杜月笙还是水果店一个小伙计，因为不老实被老板赶走了。身无分文的他流落街头，还生了一场重病，幸得远房姑姑搭救，才捡回了一条命。
后来混出了名堂，终于可以报答恩情，便把万墨林带到了自己身边。在他心里：一个没什么文化的小百姓，能有啥出息？
所以，杜月笙只是把他打发给自己的老婆沈月英打下手，平时负责照顾她的起居生活。
万墨林虽然大字不识几个，但竟然能熟练记住190多个电话号码。一次，杜月笙准备给一个朋友打电话，他直接脱口而出，令杜月笙大吃一惊。
“想不到你竟然有这么好的记忆力！”
从此杜月笙开始对他上了心，越来越看重他。让他管帐本，让他跟在自己身边出入宴会，甚至将自己的鸦片生意都交给了他。可见万墨林掌握了杜月笙多少秘密，怪不得日本人想从他下手，打击杜月笙。
从一个给人打理生活的下人变成了杜月笙的大管家、心腹，甚至是出生入死的亲兄弟，万墨林凭借自己的努力与忠心得到了杜月笙的青睐。
解放战争后，杜月笙带着家人举家迁移香港，对他说：“这么多年，我早已把你看成了我的亲人，跟我一起走吧。”
万墨林也一直陪着杜月笙，帮衬他在香港做生意，管理家务，直到杜去世。后来，万搬去了台湾生活，于1979年病逝。
一个人可以没有学历，但不能没有努力，坚守后者之人才是真正的智慧。
#创作力计划#
吃是个行为，大多数时候等同于“进食”，是个不能再基础的保命技能，只在这个层面，我们从娘胎里就掌握了。
把生存的功能性一点点剥离，到了“享受”的层面，美食就开始成为文化和传播的基础。在我们的文化中，一起用餐更多时候是种沟通形式。
再进一步把跟用餐相关的其他行为全部剔除，像参加一场严肃的会议一样，沐浴更衣，让自己的身体提前准备，进入“仪式”。关掉手机，停止讲话，在完全独立“安静”的空间内调动所有的感官，去听，去看，去闻，用最敏感嘴唇去触碰，用坚硬的牙齿去压切，用变化最丰富的舌头去感受，体会食物带来的所有表达，这便接近了纯粹，也就接近了艺术。
如此这般，法餐可以，中餐也一定可以。
#顶级餐厅# https://t.cn/EiXSVkQ
把生存的功能性一点点剥离，到了“享受”的层面，美食就开始成为文化和传播的基础。在我们的文化中，一起用餐更多时候是种沟通形式。
再进一步把跟用餐相关的其他行为全部剔除，像参加一场严肃的会议一样，沐浴更衣，让自己的身体提前准备，进入“仪式”。关掉手机，停止讲话，在完全独立“安静”的空间内调动所有的感官，去听，去看，去闻，用最敏感嘴唇去触碰，用坚硬的牙齿去压切，用变化最丰富的舌头去感受，体会食物带来的所有表达，这便接近了纯粹，也就接近了艺术。
如此这般，法餐可以，中餐也一定可以。
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