达摩祖师：“若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”布袋和尚：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”
如果你不能超越自己的肉身，如坐井观天的青蛙跳不出井，那便只能受“识”主宰，产生有“我”的错觉，而有种种利己谋划的“造作”。心可包识，识却不能包心，所以要归心舍识。古德所以每每教我们的，都是息心止念，因为不息不止它就永远在作主，永远有个根本障碍，你便回不去。

“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。

有太多人转不过这个弯，总觉得世界是实在的、客观的，是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在，则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的，借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲，都是个“唯心所现，唯识所变”，都是个“三界唯心，万法唯识”。

如果你能真正理会并接受这一点，你会实实在在体会到什么是“虚幻”。

地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中，地藏菩萨曾详述这个法门的修法：

学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

敬请常念 南无阿弥陀佛

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一 https://t.cn/R2WxjvI

一切诸法，唯识所变，唯心所现，空无自性。
一切生灭之相经你发生，真实的你却从未生灭。如实观照：无明实性即佛性，生死涅槃等空花。
真佛，外不着相，内不住法，无焦点，无角度，无概念，无是非，无取舍，寂而常照，照而常寂，寂照一如。
所谓的修行，说到底就是你本“圆满”；
所谓的解脱，说到底就是你本“无碍”；
所谓的开悟，说到底就是你本“正觉”；
所谓的成佛，说到底就是你本“如来” 。
真心本戒，不垢不净；
真心本定，不动不摇；
真心本慧，不迷不悟。
贪嗔痴与戒定慧皆你自性，若了生死性幻，真寂常照，何处不是道？何处不光明？何处不禅定？
若了是心是佛，即心即佛，诸法本来空相，自性湛寂常恒，自尔任运随缘，逍遥绝恼，以无挂碍，以无所得，无所求之心对待人生境遇的缘起缘灭。（选） https://t.cn/RxBHUwf