嘎玛上师答问精选——为什么有人运气好,有人努力也不成功?怎样延续福报和好运到下一世?
问题
祈请上师开示,怎样确保今生能享福,还能把福报延续到下一世?
嘎玛仁波切开示
在家居士,有很多的时间会浸泡在红尘俗事之中,平常要照顾家庭,从事自己的工作。大家都希望自己的事业能越来越好,越来越顺利,但有时候却不得不承认,在成办世俗事业的同时,似有一种无形的力量在左右着我们。
比如有时候你做事,感觉各方面条件都很具备,在自己的努力下成功似乎近在咫尺,可是最终却功亏一篑。相反,有时候感觉很多条件都不成熟,但最终结果却非常好,超出想象。人们往往把这种无形的力量称为“运气”。
那什么是运气呢?好运就是福报。若没有福报,仅凭自己的努力,希望得到很好的结果也是不现实的。很多高僧大德都会强调累积福报的重要性,“勤劳如山王,不及积微福。”若要追求好的结果,时时都要去努力播种善因、行持善法,去累积福报。
有个故事,说曾有一人为了修福报,进入山中开始精进修行。过去几十年后最终他的本尊出现在他的面前。当他问本尊为何修了几十年还是和以前一样贫穷时,本尊回答他:“由于你宿世没有积累过福报的缘故,今天即便是如此急切地祈愿,我也无法赐予你什么啊。”
于是,面见本尊的修行人,仍然当着乞丐,天天到外面去要饭。有一天,他乞讨后回到居住的山洞,本尊出现在他的面前说:“我今天赐予你悉地了。”乞丐说:“没有见到啊!今天我和其他乞丐一样,都只要到一碗粥。”本尊告诉他:“你的那碗粥里是不是有一块肉?这就是我给你的悉地。因为你宿世没有积累福报的缘故,我也无法赐予你更多,好不容易才让这块肉刚好掉到你的碗里,这就是我今天给你的最大悉地。”
从这个公案当中大家可以得知,如果没有调伏自己的贪嗔痴慢疑等烦恼,如果没有积累福报,想把世间的一切事情都做好、做顺利,真不是一件容易的事情。
身为人,最幸福的是什么呢?是我们能用暇满人身闻思修佛法,知道有苦也不怕,因为有佛法就有办法,所以会牢牢抓住暇满人身的宝贵时间,去好好修行。
富贵难修行。有些弟子很有钱,捐款没有问题,在这儿做慈善在那儿做慈善,可你让他拿着佛珠好好坐在佛堂里念念经,门儿都没有!他们觉得自己福报太好了,不需要修。可等遇到股灾,或这不顺,那不顺,就只会愁眉苦脸痛哭流涕地请师父帮忙念经加持。都这样了还只是师父念经,不是他们念经,“您们一定要帮忙念经加持啊!”我就问他们,“你自己拿着佛珠念念行不行?”
财富的福报够不代表智慧的福报够。福报分两种,一个是福德资粮,一个是智慧资粮。现在这一世有点财富是前世播种的,下辈子真不好说。投胎到蚌里会有珍珠,珠光宝气;珊瑚也是昂贵的东西,那里可以投胎为珊瑚虫;我们这边有很多带麝香的獐,很珍贵;后山还有很多鹿,鹿角也很贵。贵有什么用?都是要命的!有的时候财富多了,也会要人命。仅仅想着去追求钱财的福报,是不圆满的,福德和智慧双双增长日趋圆满,才叫真有福报!
因此,大家现在能够跟随具德上师系统闻思修佛法,又能有很多机会去发善心、做善事,在忏悔罪业、累积福报的过程中,不仅世间的一切事情会越来越好,今生的幸福也会不期而至,而且还会在临终时有机会自在成就,享受极乐大乐,这是真正的享福!
要享福,得先积福。今生享福,还要把福报延续到下一世,这种能力就要靠智慧的福报。而智慧的福报要从佛法中学到,不是靠从世间法里就能获得的。你今生可以播种富贵的因,但是没有智慧的福报,也许就变成堕落的因。因此,我们不能只求财富的福报,不求智慧的福报。要通过跟随具德上师系统地闻思修佛法,不断提升自己的福德资粮和智慧资粮,这才是累积福报的真正含义。
问题
祈请上师开示,怎样确保今生能享福,还能把福报延续到下一世?
嘎玛仁波切开示
在家居士,有很多的时间会浸泡在红尘俗事之中,平常要照顾家庭,从事自己的工作。大家都希望自己的事业能越来越好,越来越顺利,但有时候却不得不承认,在成办世俗事业的同时,似有一种无形的力量在左右着我们。
比如有时候你做事,感觉各方面条件都很具备,在自己的努力下成功似乎近在咫尺,可是最终却功亏一篑。相反,有时候感觉很多条件都不成熟,但最终结果却非常好,超出想象。人们往往把这种无形的力量称为“运气”。
那什么是运气呢?好运就是福报。若没有福报,仅凭自己的努力,希望得到很好的结果也是不现实的。很多高僧大德都会强调累积福报的重要性,“勤劳如山王,不及积微福。”若要追求好的结果,时时都要去努力播种善因、行持善法,去累积福报。
有个故事,说曾有一人为了修福报,进入山中开始精进修行。过去几十年后最终他的本尊出现在他的面前。当他问本尊为何修了几十年还是和以前一样贫穷时,本尊回答他:“由于你宿世没有积累过福报的缘故,今天即便是如此急切地祈愿,我也无法赐予你什么啊。”
于是,面见本尊的修行人,仍然当着乞丐,天天到外面去要饭。有一天,他乞讨后回到居住的山洞,本尊出现在他的面前说:“我今天赐予你悉地了。”乞丐说:“没有见到啊!今天我和其他乞丐一样,都只要到一碗粥。”本尊告诉他:“你的那碗粥里是不是有一块肉?这就是我给你的悉地。因为你宿世没有积累福报的缘故,我也无法赐予你更多,好不容易才让这块肉刚好掉到你的碗里,这就是我今天给你的最大悉地。”
从这个公案当中大家可以得知,如果没有调伏自己的贪嗔痴慢疑等烦恼,如果没有积累福报,想把世间的一切事情都做好、做顺利,真不是一件容易的事情。
身为人,最幸福的是什么呢?是我们能用暇满人身闻思修佛法,知道有苦也不怕,因为有佛法就有办法,所以会牢牢抓住暇满人身的宝贵时间,去好好修行。
富贵难修行。有些弟子很有钱,捐款没有问题,在这儿做慈善在那儿做慈善,可你让他拿着佛珠好好坐在佛堂里念念经,门儿都没有!他们觉得自己福报太好了,不需要修。可等遇到股灾,或这不顺,那不顺,就只会愁眉苦脸痛哭流涕地请师父帮忙念经加持。都这样了还只是师父念经,不是他们念经,“您们一定要帮忙念经加持啊!”我就问他们,“你自己拿着佛珠念念行不行?”
财富的福报够不代表智慧的福报够。福报分两种,一个是福德资粮,一个是智慧资粮。现在这一世有点财富是前世播种的,下辈子真不好说。投胎到蚌里会有珍珠,珠光宝气;珊瑚也是昂贵的东西,那里可以投胎为珊瑚虫;我们这边有很多带麝香的獐,很珍贵;后山还有很多鹿,鹿角也很贵。贵有什么用?都是要命的!有的时候财富多了,也会要人命。仅仅想着去追求钱财的福报,是不圆满的,福德和智慧双双增长日趋圆满,才叫真有福报!
因此,大家现在能够跟随具德上师系统闻思修佛法,又能有很多机会去发善心、做善事,在忏悔罪业、累积福报的过程中,不仅世间的一切事情会越来越好,今生的幸福也会不期而至,而且还会在临终时有机会自在成就,享受极乐大乐,这是真正的享福!
要享福,得先积福。今生享福,还要把福报延续到下一世,这种能力就要靠智慧的福报。而智慧的福报要从佛法中学到,不是靠从世间法里就能获得的。你今生可以播种富贵的因,但是没有智慧的福报,也许就变成堕落的因。因此,我们不能只求财富的福报,不求智慧的福报。要通过跟随具德上师系统地闻思修佛法,不断提升自己的福德资粮和智慧资粮,这才是累积福报的真正含义。
《道德经》第十六章
致虚极,守静笃静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
圣人与道为一,深不可识,又是如何的深不可识,以及如何才能笃守大道,不让智巧滋生呢?
致虚极,守静笃。
致,《说文》注,送旨也。这里是指达至的意思。虚,指一种非现实状态。极,极致。守,从宀从寸,掌管法度,职而守之之意。这里指以守静为职。静,審(同审)也,会意字,从宀番。番,兽足也。屋里有兽足印,能仔细分辨。静的本意,指动的行为终止之后,留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃,厚重之意。
要深刻理解虚的内涵,可以和空和无两个近义词对比。空的反义词,是满。无的反义词,是有。虚的反义词,是实。
空和满,强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无,强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实,则强调的是出离于现实。
把自己从现实中抽离出来,达至一个虚无之境,走到最极致的虚无里,以至于通达太虚。
这时候,一切喧哗与躁动,都不复存在,唯留一片静寂,守着这样的静寂,渐渐的感到它变的又厚又重,慢慢的往下沉,直到坠入大通之境。
致虚极,指通达于大道无物至虚之境。理解起来,比较容易,但是具体应该怎么做,才能致虚极呢?
很多人就不太清楚了。具体的下手方法,便是庄子所阐明的心斋之术。“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”。(《庄子·人间世》
守静笃,指抱一守神,内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢?
下手的方法也是在《庄子》一书中,正静明虚之道。正则自静,静则自明,明则自虚,虚则无为无不为。四六者不荡,胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为无不为也。《庄子·庚桑楚》
万物并作,吾以观其复。
以天道观万物,见万物同时一起循天运而生生不息。可以洞察到,万物皆出于天运之机,皆入于天运之机。机,天地造化之能。
进入大通之境,打开造物主视角,站在造化之门的门口,开始打量万物。看到它们生了长,长了化,化了收,收了藏,藏了已。已而再生。它们就这样反反复复的生了死,死了又生。一直这样循环,永远也没有停息。
夫物芸芸,各复归其根。
如此纷繁的万物,它们都是天地之子,天地则是大道之子。天地万物,它们生死循环的演化,都是大道所推动。它们生出于道,化凭于道,死入于道。莫不因道而生,莫不因道而化,莫不以道理身,是以各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
万物禀受天地之气所生,此为天命。以天道治天下,使万物因任天运自化,这便是归根。万物任天运无所为而自化,自正于天道,是谓静。
万物一次次回归到造化之门那里,它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了,走向极致的虚静。从极致的虚静里,又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环,永不停息。
天命有三,所禀受之命,所运化之命,所存续之命,在天下万物自正之后,其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。
归根复命,深根固柢,死而不亡者寿,重积德无不克,都是同样的道理。无论是对于个人来说,还是对于天下来说。这个道理,都同样适用。
老子认为,人不生病才是正常的事情,生病了,才是反常。而人之所以生病,就是因为天下无道,统治者妄作妄为,天下不正,百病皆生。
人身如此,天下也是如此。老子认为,天下有治乱,才是奇怪的事,才是不正常的事。因为天下长久的太平,才是正常的。
复命曰常,知常曰明。
复天之命,禀天之道,为常。知常,才能绝弃伪巧不道的人智之治,才能洞见领会天道之治。通达于天道之治,为明。
万事万物,这样循环往复的生生不息,正是天道使然。洞悉了天道,才能对万物了然于胸,明白四达。才能理解,世界如何运转。
不知常,妄作凶。
不了解天道,也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道,就会以人智治国,那么就会根据人为的想法,胡乱妄为。这样统治天下,就会造成天下昏乱,祸殃丛生,是谓凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
我们为什么要以天道治理天下,而不是以人智治理天下,这段话,讲的就是天道政治伦理。从这段话,我们可以看出来,天道政治伦理,是如何一步步推导出来的。
知常容,圣人唯有通彻天道常理,才能容蓄天下万物。了解天道运转的规律,理解世界如何运转,就能对万事万物了然于胸。
容乃公,不仅儒家讲天下为公,道家更讲天下为公。天地造化天下万物,民莫之命而自均。天道之均天下,非人之命,而是天之命。
圣人秉承天道治天下,所以要以天之均容天下,而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。
洞悉天地万物一切尽收眼底,那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王,通彻于天道,为圣。内圣而外王,行天道之大公于天下者,为王。在天道政治伦理中,内圣、天命、外王三者,圣王一体,以天命为道枢。
王乃天,王以天道治天下,以天道正天下。他便是天的化身,便是天道在人间的代言人。是谓王乃天。
天乃道,圣王以天道治天下,以天道正天下,使天下复归于道。大道之行,是以天下有道。
道乃久,天下有道,则天下无乱。天下无乱可生,故能长治久安,王朝的国祚才能永续长存。
殁身不殆,在这样永久的太平社会里,终生也不会出现危难。
致守虚静,同于大道。以道莅天下,则天下有道。天下有道,则万世太平。
世界是现实的吗?现实感,只在于一生一命。世界是虚拟的吗?虚拟感,来自生生不息背后的那个造化之门。
站在造化之门那里,用造物主的视角打量世界万物,把他们纳于胸间,就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物,则无不通。治事,则无不达。
生命,是现实的吗?一生之命,是生命的现实。生生不息之命,它是虚拟的,正因为它是虚拟的,所以才能生生不息。
永生,即是生生不息之根。在极致的虚静中,站在造化之门那里,用永生的视角,回头打量这一生之命。或许,那一眼回望,可能就洞彻了,明白了生生之命。
宇宙在乎手,万化生乎身。天生天杀,道之理也。生者死之根,死者生之根。生生者不生,杀生者不死。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。
最后汇总:观天之道,执天之行,尽矣。
致虚极,守静笃静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
圣人与道为一,深不可识,又是如何的深不可识,以及如何才能笃守大道,不让智巧滋生呢?
致虚极,守静笃。
致,《说文》注,送旨也。这里是指达至的意思。虚,指一种非现实状态。极,极致。守,从宀从寸,掌管法度,职而守之之意。这里指以守静为职。静,審(同审)也,会意字,从宀番。番,兽足也。屋里有兽足印,能仔细分辨。静的本意,指动的行为终止之后,留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃,厚重之意。
要深刻理解虚的内涵,可以和空和无两个近义词对比。空的反义词,是满。无的反义词,是有。虚的反义词,是实。
空和满,强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无,强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实,则强调的是出离于现实。
把自己从现实中抽离出来,达至一个虚无之境,走到最极致的虚无里,以至于通达太虚。
这时候,一切喧哗与躁动,都不复存在,唯留一片静寂,守着这样的静寂,渐渐的感到它变的又厚又重,慢慢的往下沉,直到坠入大通之境。
致虚极,指通达于大道无物至虚之境。理解起来,比较容易,但是具体应该怎么做,才能致虚极呢?
很多人就不太清楚了。具体的下手方法,便是庄子所阐明的心斋之术。“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”。(《庄子·人间世》
守静笃,指抱一守神,内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢?
下手的方法也是在《庄子》一书中,正静明虚之道。正则自静,静则自明,明则自虚,虚则无为无不为。四六者不荡,胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为无不为也。《庄子·庚桑楚》
万物并作,吾以观其复。
以天道观万物,见万物同时一起循天运而生生不息。可以洞察到,万物皆出于天运之机,皆入于天运之机。机,天地造化之能。
进入大通之境,打开造物主视角,站在造化之门的门口,开始打量万物。看到它们生了长,长了化,化了收,收了藏,藏了已。已而再生。它们就这样反反复复的生了死,死了又生。一直这样循环,永远也没有停息。
夫物芸芸,各复归其根。
如此纷繁的万物,它们都是天地之子,天地则是大道之子。天地万物,它们生死循环的演化,都是大道所推动。它们生出于道,化凭于道,死入于道。莫不因道而生,莫不因道而化,莫不以道理身,是以各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
万物禀受天地之气所生,此为天命。以天道治天下,使万物因任天运自化,这便是归根。万物任天运无所为而自化,自正于天道,是谓静。
万物一次次回归到造化之门那里,它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了,走向极致的虚静。从极致的虚静里,又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环,永不停息。
天命有三,所禀受之命,所运化之命,所存续之命,在天下万物自正之后,其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。
归根复命,深根固柢,死而不亡者寿,重积德无不克,都是同样的道理。无论是对于个人来说,还是对于天下来说。这个道理,都同样适用。
老子认为,人不生病才是正常的事情,生病了,才是反常。而人之所以生病,就是因为天下无道,统治者妄作妄为,天下不正,百病皆生。
人身如此,天下也是如此。老子认为,天下有治乱,才是奇怪的事,才是不正常的事。因为天下长久的太平,才是正常的。
复命曰常,知常曰明。
复天之命,禀天之道,为常。知常,才能绝弃伪巧不道的人智之治,才能洞见领会天道之治。通达于天道之治,为明。
万事万物,这样循环往复的生生不息,正是天道使然。洞悉了天道,才能对万物了然于胸,明白四达。才能理解,世界如何运转。
不知常,妄作凶。
不了解天道,也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道,就会以人智治国,那么就会根据人为的想法,胡乱妄为。这样统治天下,就会造成天下昏乱,祸殃丛生,是谓凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
我们为什么要以天道治理天下,而不是以人智治理天下,这段话,讲的就是天道政治伦理。从这段话,我们可以看出来,天道政治伦理,是如何一步步推导出来的。
知常容,圣人唯有通彻天道常理,才能容蓄天下万物。了解天道运转的规律,理解世界如何运转,就能对万事万物了然于胸。
容乃公,不仅儒家讲天下为公,道家更讲天下为公。天地造化天下万物,民莫之命而自均。天道之均天下,非人之命,而是天之命。
圣人秉承天道治天下,所以要以天之均容天下,而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。
洞悉天地万物一切尽收眼底,那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王,通彻于天道,为圣。内圣而外王,行天道之大公于天下者,为王。在天道政治伦理中,内圣、天命、外王三者,圣王一体,以天命为道枢。
王乃天,王以天道治天下,以天道正天下。他便是天的化身,便是天道在人间的代言人。是谓王乃天。
天乃道,圣王以天道治天下,以天道正天下,使天下复归于道。大道之行,是以天下有道。
道乃久,天下有道,则天下无乱。天下无乱可生,故能长治久安,王朝的国祚才能永续长存。
殁身不殆,在这样永久的太平社会里,终生也不会出现危难。
致守虚静,同于大道。以道莅天下,则天下有道。天下有道,则万世太平。
世界是现实的吗?现实感,只在于一生一命。世界是虚拟的吗?虚拟感,来自生生不息背后的那个造化之门。
站在造化之门那里,用造物主的视角打量世界万物,把他们纳于胸间,就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物,则无不通。治事,则无不达。
生命,是现实的吗?一生之命,是生命的现实。生生不息之命,它是虚拟的,正因为它是虚拟的,所以才能生生不息。
永生,即是生生不息之根。在极致的虚静中,站在造化之门那里,用永生的视角,回头打量这一生之命。或许,那一眼回望,可能就洞彻了,明白了生生之命。
宇宙在乎手,万化生乎身。天生天杀,道之理也。生者死之根,死者生之根。生生者不生,杀生者不死。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。
最后汇总:观天之道,执天之行,尽矣。
明代时江苏常州府无锡县东门外有一户人家,兄弟三人,老大吕玉,老二吕宝,老三吕珍。吕玉家的儿子叫喜儿,六岁那一年,喜儿跟邻舍家孩子去看庙会,结果一去不回,吕玉与妻子王氏一连找了数日都不见踪影。
吕玉心情非常郁闷,告别了王氏,外出做生意,一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天,吕玉走到一个叫陈留的地方,在厕所里拾到一个青布搭包,打开看时,都是银子,大约有二百两左右。
吕玉想道:“失主找寻不到,一定非常着急,说不定家破人亡呢。古人见金不取,拾金不昧,美德可嘉。我得在此等人来找寻,将原物还他!”吕玉等了一天,不见人来,只好往前走,在宿州地方一家客店里,和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包,搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样,结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说,便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外,当下愿与吕玉均分,吕玉坚辞不肯。陈朝奉感激不尽,请吕玉到自己家中做客,并说道他膝下有一女,想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下,把儿子走失的事,一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹一声,说,“我家里有一个小男孩,是几年前从别人那里花三两银子买来的。如今已十三岁了,就送与恩兄服侍左右,也当我一点报答之意。”
陈朝奉叫出小男孩,吕玉发现这个孩子左边眉角,有一个疤痕。吕玉心里一惊,因为儿子四岁时,也曾经跌损左边眉角,落下疤痕,于是问这孩子,“你原是哪里人,谁卖你到这里来?” 小孩道:“不是十分清楚,只记得爹叫吕大,还有两个叔叔在家。小时被人骗出,卖在此间。”
吕玉听罢,抱住小孩叫道:“我正是你的亲爹,没想到失散几年,竟然在此相遇!”
父子相聚,陈朝奉一家也非常欢喜。吕玉起身拜谢陈朝奉:“小儿若非府上收留,今日怎么能够父子重逢?”
陈朝奉道:“恩兄有还金之德,上天引导您到寒舍,才能父子团圆啊。”
于是,两家订下婚约。陈朝奉还拿出二十两银子,赠予父子俩,作为他们路上的盘缠。
第二天一早,吕玉父子作谢而别,在江边忽听得人声鼎沸。原来一只船遇险,落水的人正号呼求救。岸上人招呼岸边众小船去打捞救援,船工却索要酬劳,正在争吵不休。
吕玉想,救人一命,胜造七级浮屠。我手头正好有二十两银子,何不赏与船工,叫他们捞救。 于是,他对众船工说:“快捞救,若救起一船人性命,我把二十两银子赏与你们。”船工们听后纷纷去救,须臾之间,一船人悉数被救起。 吕玉将银子付与船工分散。水中得命的,都来千恩万谢。只见内中一人看了吕玉大声叫道:“哥哥从哪里来的?”
吕玉一看,不是别人,却是三弟吕珍,道:“是上天帮我捞救兄弟一命。”就叫喜儿见了叔叔。又把还金遇子之事,叙述了一遍。
吕玉问道:“你又为何到此?”
吕珍道:“自从哥哥出门之后,一去数年,有人便说哥哥在山西身亡,嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人,嫂嫂不从。哥哥赶快回家,以安慰嫂嫂之心,迟了就怕会有变卦了。”吕玉听了非常惊慌,急忙叫船主马上开船,连夜赶路。
老二吕宝心怀不善,听说江西有人丧偶,要讨一个娘子续弦,吕宝就将嫂嫂与他说合,对方情愿出三十两银子。
吕宝得了银子向客人道:“家嫂有些固执,好好请他出门,一定不肯,所以今夜黄昏时分,派人抬轿悄悄地到我家来,只看戴孝髻的,便是家嫂。更不须多说话,扶她上轿,连夜开船去就是。”客人依计而行。
吕宝恐怕嫂嫂不从,并未马上向其透露,却私下让其妻杨氏去劝说她。
杨氏告诉王氏:“我丈夫已将你许配给与江西客人了,黄昏时分,客人就来娶亲,你须先收拾一下。”王氏哭起来:“我丈夫虽死,不曾亲见,且等待三叔回来,定有个明确的信息,如今逼得我好苦啊!”
杨氏左劝右劝。
王氏坚意不从,道:“我现在还戴着孝髻,又怎能嫁人呢?”杨氏听了连忙去寻找头髻,也是天数,当然旧髻儿也寻不出一顶。于是将自己的头髻换给了王氏。 黄昏过后,江西客人引着灯笼火把,抬着一顶花轿,飞奔到吕家来,众人推开大门,只认戴孝髻的就抢。
杨氏嚷道:“不是我啦!”
来人只是抬她上轿,飞也似抬去了。
第二天早晨,吕宝回来。一进门看不见了妻子,却见嫂子头上戴的是黑髻,心中怀疑,连忙询问,王氏将换髻的缘故,叙述了一遍。
吕宝捶胸顿足,只是叫苦连天,原指望卖了嫂子,谁知倒卖了妻子。正当要出门,只见门外四、五个人一拥进来,不是别人,却是哥哥吕玉,兄弟吕珍,侄子喜儿,挑了行李货物进门。吕宝自觉没脸见人,从后门逃出,不知去向。
王氏接了丈夫,又见儿子长大回家,问其缘故。吕玉叙述了一遍。王氏也把江西人抢去弟妇的事叙述一遍,吕玉道:“我若贪了二百两非义之财,怎能父子相见!若舍不得那二十两银子,怎能兄弟相逢?若不遇兄弟时,怎知家中信息。今日一家骨肉团圆,都是天意使然的啊!逆弟卖妻,也是自作自受,皇天报应,果然不爽。”
从此更加用心行善,家道日隆。后来喜儿与陈员外之女做亲,子孙繁衍,五世其昌 https://t.cn/Ry8w1jE
吕玉心情非常郁闷,告别了王氏,外出做生意,一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天,吕玉走到一个叫陈留的地方,在厕所里拾到一个青布搭包,打开看时,都是银子,大约有二百两左右。
吕玉想道:“失主找寻不到,一定非常着急,说不定家破人亡呢。古人见金不取,拾金不昧,美德可嘉。我得在此等人来找寻,将原物还他!”吕玉等了一天,不见人来,只好往前走,在宿州地方一家客店里,和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包,搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样,结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说,便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外,当下愿与吕玉均分,吕玉坚辞不肯。陈朝奉感激不尽,请吕玉到自己家中做客,并说道他膝下有一女,想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下,把儿子走失的事,一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹一声,说,“我家里有一个小男孩,是几年前从别人那里花三两银子买来的。如今已十三岁了,就送与恩兄服侍左右,也当我一点报答之意。”
陈朝奉叫出小男孩,吕玉发现这个孩子左边眉角,有一个疤痕。吕玉心里一惊,因为儿子四岁时,也曾经跌损左边眉角,落下疤痕,于是问这孩子,“你原是哪里人,谁卖你到这里来?” 小孩道:“不是十分清楚,只记得爹叫吕大,还有两个叔叔在家。小时被人骗出,卖在此间。”
吕玉听罢,抱住小孩叫道:“我正是你的亲爹,没想到失散几年,竟然在此相遇!”
父子相聚,陈朝奉一家也非常欢喜。吕玉起身拜谢陈朝奉:“小儿若非府上收留,今日怎么能够父子重逢?”
陈朝奉道:“恩兄有还金之德,上天引导您到寒舍,才能父子团圆啊。”
于是,两家订下婚约。陈朝奉还拿出二十两银子,赠予父子俩,作为他们路上的盘缠。
第二天一早,吕玉父子作谢而别,在江边忽听得人声鼎沸。原来一只船遇险,落水的人正号呼求救。岸上人招呼岸边众小船去打捞救援,船工却索要酬劳,正在争吵不休。
吕玉想,救人一命,胜造七级浮屠。我手头正好有二十两银子,何不赏与船工,叫他们捞救。 于是,他对众船工说:“快捞救,若救起一船人性命,我把二十两银子赏与你们。”船工们听后纷纷去救,须臾之间,一船人悉数被救起。 吕玉将银子付与船工分散。水中得命的,都来千恩万谢。只见内中一人看了吕玉大声叫道:“哥哥从哪里来的?”
吕玉一看,不是别人,却是三弟吕珍,道:“是上天帮我捞救兄弟一命。”就叫喜儿见了叔叔。又把还金遇子之事,叙述了一遍。
吕玉问道:“你又为何到此?”
吕珍道:“自从哥哥出门之后,一去数年,有人便说哥哥在山西身亡,嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人,嫂嫂不从。哥哥赶快回家,以安慰嫂嫂之心,迟了就怕会有变卦了。”吕玉听了非常惊慌,急忙叫船主马上开船,连夜赶路。
老二吕宝心怀不善,听说江西有人丧偶,要讨一个娘子续弦,吕宝就将嫂嫂与他说合,对方情愿出三十两银子。
吕宝得了银子向客人道:“家嫂有些固执,好好请他出门,一定不肯,所以今夜黄昏时分,派人抬轿悄悄地到我家来,只看戴孝髻的,便是家嫂。更不须多说话,扶她上轿,连夜开船去就是。”客人依计而行。
吕宝恐怕嫂嫂不从,并未马上向其透露,却私下让其妻杨氏去劝说她。
杨氏告诉王氏:“我丈夫已将你许配给与江西客人了,黄昏时分,客人就来娶亲,你须先收拾一下。”王氏哭起来:“我丈夫虽死,不曾亲见,且等待三叔回来,定有个明确的信息,如今逼得我好苦啊!”
杨氏左劝右劝。
王氏坚意不从,道:“我现在还戴着孝髻,又怎能嫁人呢?”杨氏听了连忙去寻找头髻,也是天数,当然旧髻儿也寻不出一顶。于是将自己的头髻换给了王氏。 黄昏过后,江西客人引着灯笼火把,抬着一顶花轿,飞奔到吕家来,众人推开大门,只认戴孝髻的就抢。
杨氏嚷道:“不是我啦!”
来人只是抬她上轿,飞也似抬去了。
第二天早晨,吕宝回来。一进门看不见了妻子,却见嫂子头上戴的是黑髻,心中怀疑,连忙询问,王氏将换髻的缘故,叙述了一遍。
吕宝捶胸顿足,只是叫苦连天,原指望卖了嫂子,谁知倒卖了妻子。正当要出门,只见门外四、五个人一拥进来,不是别人,却是哥哥吕玉,兄弟吕珍,侄子喜儿,挑了行李货物进门。吕宝自觉没脸见人,从后门逃出,不知去向。
王氏接了丈夫,又见儿子长大回家,问其缘故。吕玉叙述了一遍。王氏也把江西人抢去弟妇的事叙述一遍,吕玉道:“我若贪了二百两非义之财,怎能父子相见!若舍不得那二十两银子,怎能兄弟相逢?若不遇兄弟时,怎知家中信息。今日一家骨肉团圆,都是天意使然的啊!逆弟卖妻,也是自作自受,皇天报应,果然不爽。”
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