【梁实秋：君子之交，淡而不腻，始得长久】
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
一个人的优秀是隐藏不住的
很多福主看八字
总是想问自己能不能嫁个有钱的男朋友
实话实讲有钱人要求并不低
不管是外在还是内在甚至八字命理
外在要顺眼，气质要好，命理要旺夫
所以说一个人想要吸引到更优秀的人
前提一定是把自己变得更优秀
只有自己不需要想着嫁个有钱人时
才是自己能遇到更好的人的状态
#算卦##恋爱##脱单#
很多福主看八字
总是想问自己能不能嫁个有钱的男朋友
实话实讲有钱人要求并不低
不管是外在还是内在甚至八字命理
外在要顺眼，气质要好，命理要旺夫
所以说一个人想要吸引到更优秀的人
前提一定是把自己变得更优秀
只有自己不需要想着嫁个有钱人时
才是自己能遇到更好的人的状态
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中觀宗的定義及分類 {宗義建立摘錄}
☘解說說無體性宗的體系，說無體性宗就是中觀宗。
無體性指的就是無實有的意思，無體性的 「體性」是實有的意思，換言之，說無實有的宗就是中觀宗。
中觀宗的中觀，藏文沒有 「觀」這個字，只有中。
中是從這二邊脫離出來 :
它不落於實有見、增益邊、常邊，所以它是主張無實有之見解；
它也不落於名言中無的見解，亦即不落於損減邊、無邊。
主張名言中有，因此凡是主張無實有而名言中有的宗就是中觀宗。
唯識宗雖然是大乘說宗義者，但它不算在中觀宗的行列，因為他們主張有實有的法，他們把法分成三性 : 1依他起性 2 圓成實性 3 遍計所執性。
依他起性是指一切的有為法或者事物；
圓成實性就是他們所主張的空性；
遍計所執性就是除了依他起性的有為法以及圓成實性的空性以外的其它無為法或常法。
唯識宗雖然認為遍計所執無實有，但依然主張依他起與圓成實為實有，所以有主張實有的部份，不被算在中觀宗內，此為唯識宗不列入中觀宗唯一的理由。
☘總的中觀宗的定義 :
「即使在名言中，也不承認 『實有事物』之說大乘宗義的補特伽羅」，就是 「說無體性宗」的定義。
這個 「名言中」也就是世俗中。換言之，名言中有，也就是世俗中有，也就是有。
「能被量所緣得者」、「唯量所緣得者」，是 「有」之定義，或名言中有、世俗中有，或總的有、或一般而言有，這些都是同樣意思。
定義其實可以分成二個部份 :
1. 即使在名言中也不承認實有事物，
2. 說大乘宗義的補特伽羅。
就這二點來講，外道與小乘宗義皆不符合，因為外道宗義承許名言中有實有事物，
小乘宗義亦承許名言中有實有事物。
尤其外道宗義根本沒有補特伽羅無我的講法，更不要說法無我；
小乘宗義只承許補特伽羅無我，不承許法無我，所以外道與小乘宗義都不符合這二個條件。
唯識宗來講，
他們不符合第一個條件，因為他們承認實有的事物，
但是他們符合第二條件，他們是說大乘的補特伽羅，因為他們主張二無我。
☘中觀宗分二方面來談，
一個是解說自續派體系，
一個是解說應成派(變過宗)的體系。
自續派的定義 : 「主張有 『自續因』」，然而即使在名言中也不承認 『實有事物』的中觀宗。」
這裡主要的二個點 :
一個是主張有自續因，
另一個是名言中也不承許實有事物，這個與前面中觀宗定義當中的第一個相同。
應成派的所破有六同義詞 :
1. 自相成立、2. 自性成立、3.由自己方面成立、4. 於勝義中成立、5. 諦實成立 ( 實有 )、6. 真實成立，這六個所破，在應成見來說都是同義詞，名稱不同，意義完全相同。
自續派來看這六個術語的話，把這六個術語分成兩組，前三個一組，後三個一組。
他們認為前三 : 自性成立是有的，自相成立是有的，由自己方面成立也是有的，一切法都有這三個，這三個世俗中有。
後面三個 : 勝義中成立、諦實成立或實有、真實成立，這三個是沒有的，是世俗中無。
二無我、解脫、成佛 … 等，這些都是隠蔽境，要了解隠蔽境一定要透過因去了解，如果認為這個因是自性成立、自相成立或由自己方面成立，這個因就是自續因。所以這個 「自續」就是自性成立的意思，這個看起來似乎只適用於自續派，其實唯識派、經部宗、毗婆沙宗，他們也都會用自續因。
中觀自續派會用自續因，這個令人感到非常奇怪的，因為他們是中觀宗，而中觀宗主張無實有，但是名言中有，既然是這樣的話，他們卻認為有一個自性成立的因，這是非常讓人家感到奇怪！
為了要顯出這樣的錯誤，所以把這個因，稱之為自續因，持別以自續派來命名。下部宗義因為不是中觀宗，所以犯這樣的過失並不奇怪，但是自續派既然自稱為中觀宗，但卻又犯認為有一個自性成立的因，有這樣的過失，所以以自續因來命名。
以應成見來看，認為剛剛那六個術語中，前三是有，後三是無，這樣的講法是相違的，因為事實上承許後三個，就不應承許前三個，以應成見來看，這是非常矛盾的，一邊說無實有，卻在無實有當中又主張有自性，所以是自相矛盾！
而且他們說這個因是自性成立的話，意思是說從定義來講，要成為因或正因，要看有否具備因三項。從自續派來看，不僅正因是自性成立，連因三項也是自性成立的。所以，簡單來講自續派定義，主要包含二個部份 :
一個是主張有自續因，
一個是在名言中也不承許實有的事物，
如果這二個條件都具備的話，就是自續派。
中觀自續派可以分二類 :
1. 經部行中觀自續派
2. 瑜伽行中觀自續派
1. 經部行中觀自續派主張有外境及無自證分。
開派祖師有清辨論師、智藏論師、觀誓 （觀音禁）論師
2. 瑜伽行中觀自續派主張外境不成立及有自證分。
開派祖師有寂護 （靜命）論師、獅子賢論師、蓮花戒論師 https://t.cn/RU1yrpm
☘解說說無體性宗的體系，說無體性宗就是中觀宗。
無體性指的就是無實有的意思，無體性的 「體性」是實有的意思，換言之，說無實有的宗就是中觀宗。
中觀宗的中觀，藏文沒有 「觀」這個字，只有中。
中是從這二邊脫離出來 :
它不落於實有見、增益邊、常邊，所以它是主張無實有之見解；
它也不落於名言中無的見解，亦即不落於損減邊、無邊。
主張名言中有，因此凡是主張無實有而名言中有的宗就是中觀宗。
唯識宗雖然是大乘說宗義者，但它不算在中觀宗的行列，因為他們主張有實有的法，他們把法分成三性 : 1依他起性 2 圓成實性 3 遍計所執性。
依他起性是指一切的有為法或者事物；
圓成實性就是他們所主張的空性；
遍計所執性就是除了依他起性的有為法以及圓成實性的空性以外的其它無為法或常法。
唯識宗雖然認為遍計所執無實有，但依然主張依他起與圓成實為實有，所以有主張實有的部份，不被算在中觀宗內，此為唯識宗不列入中觀宗唯一的理由。
☘總的中觀宗的定義 :
「即使在名言中，也不承認 『實有事物』之說大乘宗義的補特伽羅」，就是 「說無體性宗」的定義。
這個 「名言中」也就是世俗中。換言之，名言中有，也就是世俗中有，也就是有。
「能被量所緣得者」、「唯量所緣得者」，是 「有」之定義，或名言中有、世俗中有，或總的有、或一般而言有，這些都是同樣意思。
定義其實可以分成二個部份 :
1. 即使在名言中也不承認實有事物，
2. 說大乘宗義的補特伽羅。
就這二點來講，外道與小乘宗義皆不符合，因為外道宗義承許名言中有實有事物，
小乘宗義亦承許名言中有實有事物。
尤其外道宗義根本沒有補特伽羅無我的講法，更不要說法無我；
小乘宗義只承許補特伽羅無我，不承許法無我，所以外道與小乘宗義都不符合這二個條件。
唯識宗來講，
他們不符合第一個條件，因為他們承認實有的事物，
但是他們符合第二條件，他們是說大乘的補特伽羅，因為他們主張二無我。
☘中觀宗分二方面來談，
一個是解說自續派體系，
一個是解說應成派(變過宗)的體系。
自續派的定義 : 「主張有 『自續因』」，然而即使在名言中也不承認 『實有事物』的中觀宗。」
這裡主要的二個點 :
一個是主張有自續因，
另一個是名言中也不承許實有事物，這個與前面中觀宗定義當中的第一個相同。
應成派的所破有六同義詞 :
1. 自相成立、2. 自性成立、3.由自己方面成立、4. 於勝義中成立、5. 諦實成立 ( 實有 )、6. 真實成立，這六個所破，在應成見來說都是同義詞，名稱不同，意義完全相同。
自續派來看這六個術語的話，把這六個術語分成兩組，前三個一組，後三個一組。
他們認為前三 : 自性成立是有的，自相成立是有的，由自己方面成立也是有的，一切法都有這三個，這三個世俗中有。
後面三個 : 勝義中成立、諦實成立或實有、真實成立，這三個是沒有的，是世俗中無。
二無我、解脫、成佛 … 等，這些都是隠蔽境，要了解隠蔽境一定要透過因去了解，如果認為這個因是自性成立、自相成立或由自己方面成立，這個因就是自續因。所以這個 「自續」就是自性成立的意思，這個看起來似乎只適用於自續派，其實唯識派、經部宗、毗婆沙宗，他們也都會用自續因。
中觀自續派會用自續因，這個令人感到非常奇怪的，因為他們是中觀宗，而中觀宗主張無實有，但是名言中有，既然是這樣的話，他們卻認為有一個自性成立的因，這是非常讓人家感到奇怪！
為了要顯出這樣的錯誤，所以把這個因，稱之為自續因，持別以自續派來命名。下部宗義因為不是中觀宗，所以犯這樣的過失並不奇怪，但是自續派既然自稱為中觀宗，但卻又犯認為有一個自性成立的因，有這樣的過失，所以以自續因來命名。
以應成見來看，認為剛剛那六個術語中，前三是有，後三是無，這樣的講法是相違的，因為事實上承許後三個，就不應承許前三個，以應成見來看，這是非常矛盾的，一邊說無實有，卻在無實有當中又主張有自性，所以是自相矛盾！
而且他們說這個因是自性成立的話，意思是說從定義來講，要成為因或正因，要看有否具備因三項。從自續派來看，不僅正因是自性成立，連因三項也是自性成立的。所以，簡單來講自續派定義，主要包含二個部份 :
一個是主張有自續因，
一個是在名言中也不承許實有的事物，
如果這二個條件都具備的話，就是自續派。
中觀自續派可以分二類 :
1. 經部行中觀自續派
2. 瑜伽行中觀自續派
1. 經部行中觀自續派主張有外境及無自證分。
開派祖師有清辨論師、智藏論師、觀誓 （觀音禁）論師
2. 瑜伽行中觀自續派主張外境不成立及有自證分。
開派祖師有寂護 （靜命）論師、獅子賢論師、蓮花戒論師 https://t.cn/RU1yrpm
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