筷子在有数千年的历史，承载着处世思想和哲学
筷子，距今至少已经有3000多年的历史，至今仍是国人主要的用餐工具，成为独特的饮食文化的标志之一。筷子不仅是独有的餐具，也包含了国人的处世哲学。随着全球化的进程和中华文明的对外传播，筷子也被许多国家所接受。
筷子的历史
关于筷子发明的历史尚无定论，民间传说筷子是由商朝末代国君商纣王的宠妃苏妲己发明的，这虽然只是传说，但也有一定的历史依据。据史籍中所记载的最早的筷子是在商纣王时代，不过当时的筷子称为“箸”。商纣王使用象牙为材料制作成筷子，用美玉制作成饮酒的杯子，生活奢侈，引起了朝臣的担忧。
《韩非子·喻老》言：昔者纣为象箸，而箕子怖。
《史记·宗微子世家》：纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。"
最能说明筷子历史的最直接证据就是考古发现，据考古发现，距今为止发现最早的的筷子是在商代都城安阳殷墟的1005号墓葬中发现的，出土了6支青铜箸。殷墟中青铜箸的发现，可以说明，最晚在殷商时代就已经出现了筷子的雏形——“箸”，而青铜箸只是商朝的统治阶层所使用的，更低层的平民使用的应该是材质更低劣的筷子或者是年代更为久远的勺子。而筷子的发明历史应当更为久远，有学者推测筷子的发明应当在夏朝时期，这还有待考古发掘进行证明。
提到勺子，勺子作为饮食器具的历史应当比筷子更久远，在距今8000年前新石器时代的遗址中就发现了迄今为止最早的用勺子进食的证据。
大致梳理一下国人的餐具脉络，在新石器时代，因为主要农作物是水稻和粟，所做成的主食也就是粥饭，方便用勺子进食；而随着人类历史的发展，人们饮食的种类和方式都在不断丰富，只用勺子进食再难以满足饮食的需求，于是出现了用筷子进食，饮食器具也不断发展和丰富。
在长期的历史中，筷子一直是以“箸”称呼的，知道明朝时期，在北方民间因为一些忌讳将“箸”改称为“筷子”，而在官方和士大夫之间仍称为“箸”；到了清朝和民国时期，“筷子”已成为主流称谓，至今在我国福建东南沿海一带仍称作“箸”。
筷子包含着哲学思想
筷子作为国人的主要餐具有数千年之久，在长期的历史发展中，也形成了关于筷子的许多型制、用法的规矩，也包含着国人的处世哲学。
1、天圆地方。
筷子的形制是一头圆一头方，方的一头代表着地，圆的一方代表着天，这符合中国古人“天圆地方”的宇宙观念，同时代表着古人秉承天道圆通、行事做人要方正的处世哲学。这也是“民以食为天”的由来。
而用法则是代表圆的一方夹取食物，则代表着人定胜天，说明人类可以利用智慧和科学，顺应自然，造福人类。
2、天地人三才之道。
筷子一头圆一头方，代表天圆地方，而使用筷子的则是作为万物灵长的人类；人们使用筷子的时候，大拇指食指在上、无名指和小指在下、中指居中，这些都符合易理中的“天地人”三才的观念。
天地人三才之道，讲究秉承和遵循天地自然的规律，做人则要讲求仁义，提高自身的道德修养，实现人与自然的合二为一，这也是古人的至高追求。
《易经·说卦》：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
3、阴阳观念。
国人用筷子讲究用双，而没有单用一根的，做事的时候也讲究“好事成双”。一双筷子由两只组成，是说大部分时候阴与阳是对立的；用筷子的时候，单用一根是简单的将阴阳割裂，用双则是阴阳合二为一，只有阴阳相辅相成才能完成事情，说明天地万物是阴与阳的有机统一。
我们在使用筷子时，一根为主动，是为阳；一根为从动，是为阴，这也暗合阴阳两仪之道。
4、七情六欲。
筷子的标准长度是七寸六分，代表着人有七情六欲，这也是人与动物的本质区别。而人将代表着七情六欲的筷子掌控手中，方可尝尽人间五味，方是人生滋味。
《三字经》：曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
《吕氏春秋.贵生》：所谓全生者，六欲皆得其宜者。
5、人情往来。
在许多重要的仪式上，也将筷子作为重要的礼物送给对方，表达一定的祝福和寓意。比如送给新人，寓意珠联璧合、快生贵子；送朋友，寓意平等友爱、和睦相处；送老人，寓意快乐永久、福寿无疆；送孩子，寓意筷长筷长、快长快长。
国人用筷子的忌讳
国人在使用筷子的长期历史中，也行成了许多不成文的规定，这其中包含着国人的处世哲学。直到现在许多上了年纪的老人也都教育子孙后代应该遵循这些禁忌。
1、使用筷子时要摆放整齐，一双筷子也要长度一样，否则就向死人用的棺材板一样“三长两短”；
2、筷子不可以插在饭中，因为这样像是在给死人上香一样；
3、饮食时使用筷子要尊重礼仪，不可以拿着筷子到处扒拉食物，不可以用筷子敲击碗盘，不可以将筷子放在嘴里嘬来嘬去，这样代表不遵守饮食的礼仪；不可以用筷子指着别人，筷子放置在碗盘上也不要指向别人，这样代表不礼貌。
4、不可以饥不择食，将筷子使倒。
5、在吃饭时失手将筷子打落在地，会惊扰地下的先祖，被认为是不孝的行为。
6、去其他人家赴宴的时候，不应该在主人动筷子之前动筷子。
其他：
疑筷：
忌举筷不定，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好；
脏筷
忌用筷子在盘里扒拉夹菜；此行为是缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感；
指筷
不能拿筷子指人，用筷子时以手指人，无异于是指责别人；
抢筷
就是两个人同时夹菜，结果筷子撞在一起；
刺筷
就是夹不起来就用筷子当叉子，扎着夹；
横筷
这表示用餐完毕，客人和晚辈不能先横筷子；
吸筷
其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种极为不好的做法，即使菜上有汤汁也不能嘬筷子；
泪筷
夹菜时不干净，菜上挂汤淋了一桌；
别筷
不能拿筷子当刀使用，撕扯肉类菜；
供筷
忌讳筷子插在饭菜上，被会人视为大不敬；
拉筷
正嚼着的东西不能拿筷子往外撕，或者当牙签；
粘筷
筷子上还粘着东西时不能夹别的菜；
连筷
同一道菜不能连夹3次以上；
斜筷
吃菜要注意吃自己面前的菜，不要吃得太远，不要斜着伸筷够菜；
分筷
摆筷子，不要分放在餐具左右，只有在吃绝交饭时才这样摆。
日常生活经常见的，也是应当注意的。
当然，国人还忌用筷子去击盏敲盅、用餐时将筷子颠倒使用、在用餐前或用餐过程当中将筷子长短不齐的放在桌子上等，这些做法都是被视为是非常不雅的事情。
这是家庭吃饭或者宴客时的禁忌俗规，多是关乎卫生、谦让、礼貌的。
不同的地方关于使用筷子的禁忌还有很多，这都可以看出作为一个讲究礼法的古老文明的深厚的文化积淀，也代表着古人的智慧、信仰和哲学理念。
使用筷子更应注意健康安全问题
筷子是我们日常生活中夹取食物的主要工具，所以更要注意关于筷子的健康安全问题，主要存在着以下问题：
1、大部分家庭使用木质筷子，每天都会用清水清洗，很容易滋生霉菌，比如黄曲霉菌就是造成肝癌的重要致病源。
所以使用木制筷子日常中应当注意消毒、应当定期更换；日常摆放筷子的器具也应当定期消毒，避免病毒细菌的滋生。
2、大部分的家庭采用合食制，合食制虽然可以增进家庭和睦，体现中华民族的家庭观念；但是合食制容易造成家人之间病毒、细菌的传播，比如幽门螺旋杆菌、乙肝病毒等，对家人的健康造成不良影响。
对于有传染性疾病的家人，尽量将使用的筷子做记号固定使用。
3、清洗筷子的方式方法不正确，有许多沟槽之中清洗不干净，造成细菌、病毒的残留。
4、木制筷子长期存放，容易发霉变质、受潮弯曲变型；并且木制筷子是由树木制成的，大量使用会破坏森林资源。建议优先选用不锈钢等材质的筷子。
小小的筷子堪称中华文明的传承载体，作为一个礼仪之邦，通过对一双小小筷子的使用方法，就能够让人们看到，深厚的文化底蕴和历史积淀。
筷子，距今至少已经有3000多年的历史，至今仍是国人主要的用餐工具，成为独特的饮食文化的标志之一。筷子不仅是独有的餐具，也包含了国人的处世哲学。随着全球化的进程和中华文明的对外传播，筷子也被许多国家所接受。
筷子的历史
关于筷子发明的历史尚无定论，民间传说筷子是由商朝末代国君商纣王的宠妃苏妲己发明的，这虽然只是传说，但也有一定的历史依据。据史籍中所记载的最早的筷子是在商纣王时代，不过当时的筷子称为“箸”。商纣王使用象牙为材料制作成筷子，用美玉制作成饮酒的杯子，生活奢侈，引起了朝臣的担忧。
《韩非子·喻老》言：昔者纣为象箸，而箕子怖。
《史记·宗微子世家》：纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。"
最能说明筷子历史的最直接证据就是考古发现，据考古发现，距今为止发现最早的的筷子是在商代都城安阳殷墟的1005号墓葬中发现的，出土了6支青铜箸。殷墟中青铜箸的发现，可以说明，最晚在殷商时代就已经出现了筷子的雏形——“箸”，而青铜箸只是商朝的统治阶层所使用的，更低层的平民使用的应该是材质更低劣的筷子或者是年代更为久远的勺子。而筷子的发明历史应当更为久远，有学者推测筷子的发明应当在夏朝时期，这还有待考古发掘进行证明。
提到勺子，勺子作为饮食器具的历史应当比筷子更久远，在距今8000年前新石器时代的遗址中就发现了迄今为止最早的用勺子进食的证据。
大致梳理一下国人的餐具脉络，在新石器时代，因为主要农作物是水稻和粟，所做成的主食也就是粥饭，方便用勺子进食；而随着人类历史的发展，人们饮食的种类和方式都在不断丰富，只用勺子进食再难以满足饮食的需求，于是出现了用筷子进食，饮食器具也不断发展和丰富。
在长期的历史中，筷子一直是以“箸”称呼的，知道明朝时期，在北方民间因为一些忌讳将“箸”改称为“筷子”，而在官方和士大夫之间仍称为“箸”；到了清朝和民国时期，“筷子”已成为主流称谓，至今在我国福建东南沿海一带仍称作“箸”。
筷子包含着哲学思想
筷子作为国人的主要餐具有数千年之久，在长期的历史发展中，也形成了关于筷子的许多型制、用法的规矩，也包含着国人的处世哲学。
1、天圆地方。
筷子的形制是一头圆一头方，方的一头代表着地，圆的一方代表着天，这符合中国古人“天圆地方”的宇宙观念，同时代表着古人秉承天道圆通、行事做人要方正的处世哲学。这也是“民以食为天”的由来。
而用法则是代表圆的一方夹取食物，则代表着人定胜天，说明人类可以利用智慧和科学，顺应自然，造福人类。
2、天地人三才之道。
筷子一头圆一头方，代表天圆地方，而使用筷子的则是作为万物灵长的人类；人们使用筷子的时候，大拇指食指在上、无名指和小指在下、中指居中，这些都符合易理中的“天地人”三才的观念。
天地人三才之道，讲究秉承和遵循天地自然的规律，做人则要讲求仁义，提高自身的道德修养，实现人与自然的合二为一，这也是古人的至高追求。
《易经·说卦》：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
3、阴阳观念。
国人用筷子讲究用双，而没有单用一根的，做事的时候也讲究“好事成双”。一双筷子由两只组成，是说大部分时候阴与阳是对立的；用筷子的时候，单用一根是简单的将阴阳割裂，用双则是阴阳合二为一，只有阴阳相辅相成才能完成事情，说明天地万物是阴与阳的有机统一。
我们在使用筷子时，一根为主动，是为阳；一根为从动，是为阴，这也暗合阴阳两仪之道。
4、七情六欲。
筷子的标准长度是七寸六分，代表着人有七情六欲，这也是人与动物的本质区别。而人将代表着七情六欲的筷子掌控手中，方可尝尽人间五味，方是人生滋味。
《三字经》：曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
《吕氏春秋.贵生》：所谓全生者，六欲皆得其宜者。
5、人情往来。
在许多重要的仪式上，也将筷子作为重要的礼物送给对方，表达一定的祝福和寓意。比如送给新人，寓意珠联璧合、快生贵子；送朋友，寓意平等友爱、和睦相处；送老人，寓意快乐永久、福寿无疆；送孩子，寓意筷长筷长、快长快长。
国人用筷子的忌讳
国人在使用筷子的长期历史中，也行成了许多不成文的规定，这其中包含着国人的处世哲学。直到现在许多上了年纪的老人也都教育子孙后代应该遵循这些禁忌。
1、使用筷子时要摆放整齐，一双筷子也要长度一样，否则就向死人用的棺材板一样“三长两短”；
2、筷子不可以插在饭中，因为这样像是在给死人上香一样；
3、饮食时使用筷子要尊重礼仪，不可以拿着筷子到处扒拉食物，不可以用筷子敲击碗盘，不可以将筷子放在嘴里嘬来嘬去，这样代表不遵守饮食的礼仪；不可以用筷子指着别人，筷子放置在碗盘上也不要指向别人，这样代表不礼貌。
4、不可以饥不择食，将筷子使倒。
5、在吃饭时失手将筷子打落在地，会惊扰地下的先祖，被认为是不孝的行为。
6、去其他人家赴宴的时候，不应该在主人动筷子之前动筷子。
其他：
疑筷：
忌举筷不定，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好；
脏筷
忌用筷子在盘里扒拉夹菜；此行为是缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感；
指筷
不能拿筷子指人，用筷子时以手指人，无异于是指责别人；
抢筷
就是两个人同时夹菜，结果筷子撞在一起；
刺筷
就是夹不起来就用筷子当叉子，扎着夹；
横筷
这表示用餐完毕，客人和晚辈不能先横筷子；
吸筷
其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种极为不好的做法，即使菜上有汤汁也不能嘬筷子；
泪筷
夹菜时不干净，菜上挂汤淋了一桌；
别筷
不能拿筷子当刀使用，撕扯肉类菜；
供筷
忌讳筷子插在饭菜上，被会人视为大不敬；
拉筷
正嚼着的东西不能拿筷子往外撕，或者当牙签；
粘筷
筷子上还粘着东西时不能夹别的菜；
连筷
同一道菜不能连夹3次以上；
斜筷
吃菜要注意吃自己面前的菜，不要吃得太远，不要斜着伸筷够菜；
分筷
摆筷子，不要分放在餐具左右，只有在吃绝交饭时才这样摆。
日常生活经常见的，也是应当注意的。
当然，国人还忌用筷子去击盏敲盅、用餐时将筷子颠倒使用、在用餐前或用餐过程当中将筷子长短不齐的放在桌子上等，这些做法都是被视为是非常不雅的事情。
这是家庭吃饭或者宴客时的禁忌俗规，多是关乎卫生、谦让、礼貌的。
不同的地方关于使用筷子的禁忌还有很多，这都可以看出作为一个讲究礼法的古老文明的深厚的文化积淀，也代表着古人的智慧、信仰和哲学理念。
使用筷子更应注意健康安全问题
筷子是我们日常生活中夹取食物的主要工具，所以更要注意关于筷子的健康安全问题，主要存在着以下问题：
1、大部分家庭使用木质筷子，每天都会用清水清洗，很容易滋生霉菌，比如黄曲霉菌就是造成肝癌的重要致病源。
所以使用木制筷子日常中应当注意消毒、应当定期更换；日常摆放筷子的器具也应当定期消毒，避免病毒细菌的滋生。
2、大部分的家庭采用合食制，合食制虽然可以增进家庭和睦，体现中华民族的家庭观念；但是合食制容易造成家人之间病毒、细菌的传播，比如幽门螺旋杆菌、乙肝病毒等，对家人的健康造成不良影响。
对于有传染性疾病的家人，尽量将使用的筷子做记号固定使用。
3、清洗筷子的方式方法不正确，有许多沟槽之中清洗不干净，造成细菌、病毒的残留。
4、木制筷子长期存放，容易发霉变质、受潮弯曲变型；并且木制筷子是由树木制成的，大量使用会破坏森林资源。建议优先选用不锈钢等材质的筷子。
小小的筷子堪称中华文明的传承载体，作为一个礼仪之邦，通过对一双小小筷子的使用方法，就能够让人们看到，深厚的文化底蕴和历史积淀。
我跟你讲个故事，我亲见的。
我在青岛，有一个姓李的人，他是给一个德国人当管家，后来大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。
这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，跟青岛市的官员勾结，做很多坏事!后来青岛人就开始暗杀他，他知道在山东青岛混不下去了，他就跑广东去了，他的历史我很清楚。
到广东他就改了，他知道这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他尽做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨……
我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东尽做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不像在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做的好事果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)，说强者在前：
说做好事心猛利，那坏事就压下了;那做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。
那好事力量薄弱，坏事力量强，所以上面那个李先生，青岛的业成熟了，他在广州的好事啊等着来生再受吧。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。
而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
印光大师：好人不一定有好报，是这样吗？
关于因果，
疑惑的人还真不少。
周颂尧居士请教大师说：
弟子吃素念佛多年，总相信学佛之人，有十方三世诸佛护念，天龙八部、大力神王也时常相随拥护。至于过去生造就的种种恶业，也能渐渐消灭，纵然怨家对头，也无法加害于他。这是佛经上说的，决定真实不虚。
然而今年三月，我接到上海亲戚寄来的一则讣闻，说一位虔诚信佛的张太太，吃素二十多年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心地慈悲，乐善好施。不料一天给师兄送素菜，在马路上行走，竟然被汽车轧死。尸体被巡捕房收去，三天后，家人才接到通知认领尸体，带回安葬。
我听到后，心中十分惊惶，至今疑惑不解。同修们听到，也都感觉不安，恳求师父开导，告诉我们为什么，她临终遭受如此苦难?她还能不能往生西方?请替大家说个明白，我们才能安心念佛。
大师听了，知道他对佛法还没有真正明了。就告诉他：
众生从无始以来，所作的恶业无量无边。《华严经》云：假使造作的恶业有形状体积的话，十方虚空也容纳不下。一个人修持若能真诚无伪，就能转业，可以把后世严重的恶报转化为现世轻微的果报。
凡夫肉眼，只看得见眼前的吉凶祸福，对于过去乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行，一朝惨死，也许她这个苦报，可以消灭过去所造的堕三恶道的恶业，反而转生善道。如果她生前有真信愿，还能往生西方极乐世界。我们没有神通，不敢胡乱猜测说一定往生或是不往生，但可以肯定的是，行善必有善报，作恶必有恶报，作善却得恶报，是她前世的恶业招来的果报，决不是现在做了善事得的结果。你们见到老人这种果报，心中便产生好人没好报，还是不要行善的邪见，大家惊惶疑惑，这种知见，和那些不懂佛法的人比，有什么两样?果真深信佛的圣言，决不会因为此事疑惑不安。
因果重重叠叠没有穷尽，这个因还没来得及报，那个果已经成熟。就像种稻一样，早种的早收;又像欠债的，有权有势的可以先讨到钱。自古就有一生作善，临终恶死，以此消除往昔恶业，来生便得荣华富贵的。
宋代阿育王寺有一位僧人发心修缮舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化募，对方却只捐了一点点。悲愤之余，他来到舍利殿前，挥刀断手，血流不止死去。就在同时，沂亲王生了一个儿子，哭闹不休，乳母只得抱着他到处玩耍，走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了，一离开又哭，最后把图取下，拿到他面前，居然再也不哭了。亲王听说后很好奇，派人到育王寺查问，才知道那位僧人正是在儿子出生当天，断手流血而死。王爷不胜感慨，毅然担当起修复舍利殿的遗愿。儿子二十岁时，宋宁宗驾崩，膝下无子，就将孩子过继，登基做了四十一年的皇帝，他就是宋理宗。这位僧人也是惨死，假使他不是哭闹不止，见到舍利图才不哭，谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的僧人夺胎呢?这件事记载于《阿育王山志》，我在拜舍利的日子里读到的。
真正懂佛法的人，不管境况遭遇如何，决不会怀疑因果定律出偏差，或者说佛法不实。那些不懂道理的人，知见不正，死搬规矩又不知因果复杂，反而错误地生起怀疑。比如你说的，念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，这是确定的真理，决非虚妄不实，但你对于转重报后报为现报轻报的道理，并不了解，所以产生了这种不合理的疑惑。
过去西域的戒贤法师，是一代高僧，名震印度，却因宿世恶业，感召重病，痛苦得无法忍受，要自寻短见。绝望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身，告诉他：“你过去生中，常作国王，恼害众生，本来应当永堕恶道，因你弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭你长劫地狱之苦，你应当忍耐。大唐国有僧人名叫玄奘，三年之后，将来这里接受法化。”戒贤法师听后，安下心来，以坚强的意志忍耐病苦，真诚忏悔，过了一段时间病好了。三年后，玄奘法师来到，戒贤法师嘱咐弟子把自己当年所受的病痛告诉他，那位说苦的人，说得自己泣不成声，可以想见，戒贤法师承受了多么巨大的痛苦。不明白前世因缘的人会说，戒贤法师不是得道高僧，或者说，像这么有修行人都会得如此严重的大病，佛法还能给人什么灵感和利益呢?
就是因为你们心中知道得太少，所以稍微见到些不正常的现象，就惊慌失措。没有善根的人，因此退堕道心，看见恶人现前得福报，对因果起了怀疑。却不知这是前世所造的因，后来得的果报。既然行善的人可以把后世严重的恶报转为现世轻微的果报，当然也有造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以言表的，祈望你能明察。
《印光法师文钞续编卷上》复周颂尧居士书白话译
我在青岛，有一个姓李的人，他是给一个德国人当管家，后来大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。
这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，跟青岛市的官员勾结，做很多坏事!后来青岛人就开始暗杀他，他知道在山东青岛混不下去了，他就跑广东去了，他的历史我很清楚。
到广东他就改了，他知道这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他尽做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨……
我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东尽做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不像在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做的好事果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)，说强者在前：
说做好事心猛利，那坏事就压下了;那做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。
那好事力量薄弱，坏事力量强，所以上面那个李先生，青岛的业成熟了，他在广州的好事啊等着来生再受吧。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。
而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
印光大师：好人不一定有好报，是这样吗？
关于因果，
疑惑的人还真不少。
周颂尧居士请教大师说：
弟子吃素念佛多年，总相信学佛之人，有十方三世诸佛护念，天龙八部、大力神王也时常相随拥护。至于过去生造就的种种恶业，也能渐渐消灭，纵然怨家对头，也无法加害于他。这是佛经上说的，决定真实不虚。
然而今年三月，我接到上海亲戚寄来的一则讣闻，说一位虔诚信佛的张太太，吃素二十多年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心地慈悲，乐善好施。不料一天给师兄送素菜，在马路上行走，竟然被汽车轧死。尸体被巡捕房收去，三天后，家人才接到通知认领尸体，带回安葬。
我听到后，心中十分惊惶，至今疑惑不解。同修们听到，也都感觉不安，恳求师父开导，告诉我们为什么，她临终遭受如此苦难?她还能不能往生西方?请替大家说个明白，我们才能安心念佛。
大师听了，知道他对佛法还没有真正明了。就告诉他：
众生从无始以来，所作的恶业无量无边。《华严经》云：假使造作的恶业有形状体积的话，十方虚空也容纳不下。一个人修持若能真诚无伪，就能转业，可以把后世严重的恶报转化为现世轻微的果报。
凡夫肉眼，只看得见眼前的吉凶祸福，对于过去乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行，一朝惨死，也许她这个苦报，可以消灭过去所造的堕三恶道的恶业，反而转生善道。如果她生前有真信愿，还能往生西方极乐世界。我们没有神通，不敢胡乱猜测说一定往生或是不往生，但可以肯定的是，行善必有善报，作恶必有恶报，作善却得恶报，是她前世的恶业招来的果报，决不是现在做了善事得的结果。你们见到老人这种果报，心中便产生好人没好报，还是不要行善的邪见，大家惊惶疑惑，这种知见，和那些不懂佛法的人比，有什么两样?果真深信佛的圣言，决不会因为此事疑惑不安。
因果重重叠叠没有穷尽，这个因还没来得及报，那个果已经成熟。就像种稻一样，早种的早收;又像欠债的，有权有势的可以先讨到钱。自古就有一生作善，临终恶死，以此消除往昔恶业，来生便得荣华富贵的。
宋代阿育王寺有一位僧人发心修缮舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化募，对方却只捐了一点点。悲愤之余，他来到舍利殿前，挥刀断手，血流不止死去。就在同时，沂亲王生了一个儿子，哭闹不休，乳母只得抱着他到处玩耍，走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了，一离开又哭，最后把图取下，拿到他面前，居然再也不哭了。亲王听说后很好奇，派人到育王寺查问，才知道那位僧人正是在儿子出生当天，断手流血而死。王爷不胜感慨，毅然担当起修复舍利殿的遗愿。儿子二十岁时，宋宁宗驾崩，膝下无子，就将孩子过继，登基做了四十一年的皇帝，他就是宋理宗。这位僧人也是惨死，假使他不是哭闹不止，见到舍利图才不哭，谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的僧人夺胎呢?这件事记载于《阿育王山志》，我在拜舍利的日子里读到的。
真正懂佛法的人，不管境况遭遇如何，决不会怀疑因果定律出偏差，或者说佛法不实。那些不懂道理的人，知见不正，死搬规矩又不知因果复杂，反而错误地生起怀疑。比如你说的，念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，这是确定的真理，决非虚妄不实，但你对于转重报后报为现报轻报的道理，并不了解，所以产生了这种不合理的疑惑。
过去西域的戒贤法师，是一代高僧，名震印度，却因宿世恶业，感召重病，痛苦得无法忍受，要自寻短见。绝望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身，告诉他：“你过去生中，常作国王，恼害众生，本来应当永堕恶道，因你弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭你长劫地狱之苦，你应当忍耐。大唐国有僧人名叫玄奘，三年之后，将来这里接受法化。”戒贤法师听后，安下心来，以坚强的意志忍耐病苦，真诚忏悔，过了一段时间病好了。三年后，玄奘法师来到，戒贤法师嘱咐弟子把自己当年所受的病痛告诉他，那位说苦的人，说得自己泣不成声，可以想见，戒贤法师承受了多么巨大的痛苦。不明白前世因缘的人会说，戒贤法师不是得道高僧，或者说，像这么有修行人都会得如此严重的大病，佛法还能给人什么灵感和利益呢?
就是因为你们心中知道得太少，所以稍微见到些不正常的现象，就惊慌失措。没有善根的人，因此退堕道心，看见恶人现前得福报，对因果起了怀疑。却不知这是前世所造的因，后来得的果报。既然行善的人可以把后世严重的恶报转为现世轻微的果报，当然也有造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以言表的，祈望你能明察。
《印光法师文钞续编卷上》复周颂尧居士书白话译
如何面对恶人，诽谤，陷害？
净空法师：佛教给大家对付恶人的方法：
佛教是团体生活，团体生活总不能那么样的整齐，连释迦牟尼佛在世的时候都是如此。佛在世的时候，僧团里面也有六群比丘，专门调皮捣蛋的，佛以大威德当然能够伏得住他们。佛灭度之后，僧团里面再有这些人，怎么办？阿难尊者在释迦牟尼佛涅盘的时候问了四桩事情，其中就有这么一桩。我们如何对付恶比丘？佛教给我们'默摈'，就是不要理他，我们自己修自己的，对于他那些恶性、恶行不理会，他做他的，我做我的，我们的心才能定得下来。如果看到别人作恶，把这个恶常常放在自己心里，这就变成自己的障碍。他作恶是他的事情，我修净是我的事情。这个方法的确是好，互不干扰，用这个方法。我们仔细想一想，这个方法的确是合情合理。
1 现在社会上有一些人常讲：害人之心不可有，防人之心不可无。我跟诸位说，我学佛之后，没有防人之心，为什么？防人之心很苦，我何必要防人。我连这个都放下，所以我很快乐、我很安稳。
2 你毁谤我，好；侮辱我，好；陷害我，好；你要是把我害死，我很欢喜，还感激你，为什么？至少我会生天，你帮助我早一天生天，帮助我早一天到极乐世界，我怎么会不感谢你？
3 防人之心没有了，你才有安稳快乐；如果你还有防人之心，你没有安稳，你也没有快乐。别人防不防我，他的事情，于我不相干，至少我不防人。善待我的人，我感激他；陷害我的人，我也感激他，都是我的善知识。
4 我常常在讲席里告诉大家：善待我的人，对我有恩，我感谢他；陷害我的人，他对我也有恩，什么恩？他替我消业障。无量劫来，我
们的业障到哪里消？幸亏有这么多人瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我，我的业障统统消掉了——这是我的大恩人！
5 他骂我、毁谤我、侮辱我，我会反省，会想想我有没有这个过失？我有这个过失，我改过自新；我没有这个过失，我知道过去生中有这个过失，我现在应当要受这个果报，欢喜承受，一点怨恨心没有、一点报复的念头没有，所以我安稳快乐。
6 “防人之心不可无”，这是世间人见解，你佛法真通达了，要不要防人？不要防，防人也很累。受到别人陷害，正常，消宿业，不堕三途。尤其念佛人，在这时候念佛真的往生，一点都不假！
7 他来杀我，是送我往生，让我快一点往生，不在这世间再受罪了，好人，真正是恩人。这些大道理，三世因果的事实真相，只有学佛的人通达明了，只有学佛的人他才真正能够办到。
8 一般凡夫你跟他讲，他不以为然，哪有这种事情？他说你胡说八道，他还讥笑你懦弱，受人家欺负不知道回报——这是不了解三世因果。
如何面对恶人，诽谤，陷害？
1. 我们这个世界是善恶业这个因缘成就的，所以这世间是恶人多、善人少，一般人心里的念头是恶念多、善念少。
2. 凡是起心动念，第一个念头先想到自己的利害得失，在佛法里面这叫做恶念。我们一切的造作，起心动念都是想到自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。
3. 你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了！
4. 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。
5. 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。
6. 我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了！我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。
7. 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。
8. 所有一切众生、一切人物没有一个不是佛，没有一个不是善知识，《华严经》上善财童子就是这样教给我们的。五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。
9. 五十三参里头有善人，也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。
10. 看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的善行；看到你恶的地方，我明了，反省反省我有没有这个恶，所以善人恶人都是自己的老师。
11. 没有善人，不能启发自己的善心；没有恶人，自己有过失不能改过，所以善人、恶人，好事、坏事统统是成就自己无上菩提的。
12. 真正修行要历事练心，五十三参就是历事练心！哪是菩萨？你要是会用心，没有一位不是菩萨。善人是菩萨，恶人也是菩萨，个个都是菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱。
13. 别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识。
14. 在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。
15. 我们在日常生活当中，一定要学，学什么？见怪不怪，我们的心就清净了。不要被环境所动摇，不要被环境所染污，在环境里面修清净心、修平等心，这就对了。
16. 今天我们这个社会，实在讲，舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不提，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，“我做好人有什么用，谁知道？你看看我作恶不错，多少人赞叹我，报纸天天在登我。” 这是什么？鼓励人做恶。
17. 如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提，纵然做恶的人，他会生惭愧心，“我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我”，他心里难过；“做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好”，他会回头的。
18. 恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到！所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？
净空法师：佛教给大家对付恶人的方法：
佛教是团体生活，团体生活总不能那么样的整齐，连释迦牟尼佛在世的时候都是如此。佛在世的时候，僧团里面也有六群比丘，专门调皮捣蛋的，佛以大威德当然能够伏得住他们。佛灭度之后，僧团里面再有这些人，怎么办？阿难尊者在释迦牟尼佛涅盘的时候问了四桩事情，其中就有这么一桩。我们如何对付恶比丘？佛教给我们'默摈'，就是不要理他，我们自己修自己的，对于他那些恶性、恶行不理会，他做他的，我做我的，我们的心才能定得下来。如果看到别人作恶，把这个恶常常放在自己心里，这就变成自己的障碍。他作恶是他的事情，我修净是我的事情。这个方法的确是好，互不干扰，用这个方法。我们仔细想一想，这个方法的确是合情合理。
1 现在社会上有一些人常讲：害人之心不可有，防人之心不可无。我跟诸位说，我学佛之后，没有防人之心，为什么？防人之心很苦，我何必要防人。我连这个都放下，所以我很快乐、我很安稳。
2 你毁谤我，好；侮辱我，好；陷害我，好；你要是把我害死，我很欢喜，还感激你，为什么？至少我会生天，你帮助我早一天生天，帮助我早一天到极乐世界，我怎么会不感谢你？
3 防人之心没有了，你才有安稳快乐；如果你还有防人之心，你没有安稳，你也没有快乐。别人防不防我，他的事情，于我不相干，至少我不防人。善待我的人，我感激他；陷害我的人，我也感激他，都是我的善知识。
4 我常常在讲席里告诉大家：善待我的人，对我有恩，我感谢他；陷害我的人，他对我也有恩，什么恩？他替我消业障。无量劫来，我
们的业障到哪里消？幸亏有这么多人瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我，我的业障统统消掉了——这是我的大恩人！
5 他骂我、毁谤我、侮辱我，我会反省，会想想我有没有这个过失？我有这个过失，我改过自新；我没有这个过失，我知道过去生中有这个过失，我现在应当要受这个果报，欢喜承受，一点怨恨心没有、一点报复的念头没有，所以我安稳快乐。
6 “防人之心不可无”，这是世间人见解，你佛法真通达了，要不要防人？不要防，防人也很累。受到别人陷害，正常，消宿业，不堕三途。尤其念佛人，在这时候念佛真的往生，一点都不假！
7 他来杀我，是送我往生，让我快一点往生，不在这世间再受罪了，好人，真正是恩人。这些大道理，三世因果的事实真相，只有学佛的人通达明了，只有学佛的人他才真正能够办到。
8 一般凡夫你跟他讲，他不以为然，哪有这种事情？他说你胡说八道，他还讥笑你懦弱，受人家欺负不知道回报——这是不了解三世因果。
如何面对恶人，诽谤，陷害？
1. 我们这个世界是善恶业这个因缘成就的，所以这世间是恶人多、善人少，一般人心里的念头是恶念多、善念少。
2. 凡是起心动念，第一个念头先想到自己的利害得失，在佛法里面这叫做恶念。我们一切的造作，起心动念都是想到自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。
3. 你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了！
4. 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。
5. 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。
6. 我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了！我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。
7. 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。
8. 所有一切众生、一切人物没有一个不是佛，没有一个不是善知识，《华严经》上善财童子就是这样教给我们的。五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。
9. 五十三参里头有善人，也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。
10. 看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的善行；看到你恶的地方，我明了，反省反省我有没有这个恶，所以善人恶人都是自己的老师。
11. 没有善人，不能启发自己的善心；没有恶人，自己有过失不能改过，所以善人、恶人，好事、坏事统统是成就自己无上菩提的。
12. 真正修行要历事练心，五十三参就是历事练心！哪是菩萨？你要是会用心，没有一位不是菩萨。善人是菩萨，恶人也是菩萨，个个都是菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱。
13. 别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识。
14. 在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。
15. 我们在日常生活当中，一定要学，学什么？见怪不怪，我们的心就清净了。不要被环境所动摇，不要被环境所染污，在环境里面修清净心、修平等心，这就对了。
16. 今天我们这个社会，实在讲，舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不提，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，“我做好人有什么用，谁知道？你看看我作恶不错，多少人赞叹我，报纸天天在登我。” 这是什么？鼓励人做恶。
17. 如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提，纵然做恶的人，他会生惭愧心，“我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我”，他心里难过；“做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好”，他会回头的。
18. 恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到！所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？
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