宣化上人：假設你不斷淫欲心，也還天天打坐修行，那你一邊修行一邊漏
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“是故阿難!若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故?此非飯本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根;根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證?”
你看，又舉出來個比喻。你若不相信，我就講一個道理給你看。
“是故阿難”：因為這個，所以阿難哪!
“若不斷淫修禅定者”：假設你不斷淫欲心，也還天天打坐修行，那你一邊修行一邊漏，一邊修行一邊漏，都跑了!你修一點，就漏了十點;你修一分，就漏十分;修十分，就漏百分。你打坐，想要開悟;又離不開淫欲，想要尋求這一種顛倒的快樂。怎麼樣啊?
“如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙”：像什麼?就像蒸沙和石，你想將這個石頭和沙做成飯一樣啊!像這樣，你就算經過百千劫，只叫一個“熱沙子”，沒有旁的用。
“何以故?此非飯本，沙石成故”：什麼道理呢?因為它不是米，不是飯的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不斷淫心又開悟，這就像是蒸沙石，想要把沙石變成飯一個樣的道理啊!
那麼這個地方，又有得講了。你要是能斷了淫心，你就天天男和女在一起，也沒有問題了!為什麼?沒有淫欲心。沒有淫欲心，也沒有男女相了，也沒有人相、我相、眾生相、壽者相。
那麼有些個不知道慚愧的人就說：“我就是這樣子!”你說你是這樣子的?那就靠不住啰!那沒有什麼憑據的。你怎麼會知道你是這樣子呢?你若是這樣子，根本就不知道是這樣子;你就不會有“我沒有淫欲心了”這一個見解。沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告，登報紙的;不會對人說：“喔，我就是這樣子!”你這一賣廣告，已經不是了。所以這個地方要注意!
若是你真能沒有淫欲心了，“眼觀形色內無有”，眼睛看見什麼形形色色，內裡都沒有的;“耳聽塵事心不知”，你耳朵聽見什麼好聲音，心裡不知道。那就是有點火候了!
你再能就甚至於男女在一起，就同行、同坐、同臥，也沒有事情。沒有淫欲心，可要真沒有才算的;不是說心裡還動動彈彈的，還躍躍欲試;完了，口裡就講硬話，說：“我可以守得住了!”那不算的!要連心裡都不動念了，淫念根本都沒有了，那才是真的。你有的時候，還知道女人是怎麼樣子，那就靠不住了!
有一個人開悟了，他到他師父那兒請開示，說他開悟。他師父就問：“你開的什麼悟啊?”他說：“以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。”哈，他知道這個師姑──比丘尼是女人了!那麼他師父用佛眼一看，喔，他是開悟了!所以就給他印證說：“你可以了!”哈，你說這誰不知道呢?但是你若不開悟，你就不會說這一句話;因為他開悟了，他會說這句話。並且，這也不能騙得了人的，因為他師父有佛眼，用佛眼一觀察，他是證初果了，所以才給他印證說：“是這樣子!”
“汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根”：佛告訴阿難，你歡喜這個摩登伽女，這不單有淫心，而且淫身也存在的。你以這種的淫身來想得到佛的果位，你縱然得到這種微妙的道理，這還是你那個淫根沒有除。
“根本成淫，輪轉三途，必不能出”：你那根本就是成了一種淫欲心，將來一定墮落地獄、餓鬼、畜生這三惡道去;你或者轉畜生，或者轉餓鬼，或者墮地獄，你一定不能出三惡道去的。
“如來涅槃，何路修證”：佛這個涅槃的果位，你憑哪一條路能證得呢?
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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“是故阿難!若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故?此非飯本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根;根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證?”
你看，又舉出來個比喻。你若不相信，我就講一個道理給你看。
“是故阿難”：因為這個，所以阿難哪!
“若不斷淫修禅定者”：假設你不斷淫欲心，也還天天打坐修行，那你一邊修行一邊漏，一邊修行一邊漏，都跑了!你修一點，就漏了十點;你修一分，就漏十分;修十分，就漏百分。你打坐，想要開悟;又離不開淫欲，想要尋求這一種顛倒的快樂。怎麼樣啊?
“如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙”：像什麼?就像蒸沙和石，你想將這個石頭和沙做成飯一樣啊!像這樣，你就算經過百千劫，只叫一個“熱沙子”，沒有旁的用。
“何以故?此非飯本，沙石成故”：什麼道理呢?因為它不是米，不是飯的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不斷淫心又開悟，這就像是蒸沙石，想要把沙石變成飯一個樣的道理啊!
那麼這個地方，又有得講了。你要是能斷了淫心，你就天天男和女在一起，也沒有問題了!為什麼?沒有淫欲心。沒有淫欲心，也沒有男女相了，也沒有人相、我相、眾生相、壽者相。
那麼有些個不知道慚愧的人就說：“我就是這樣子!”你說你是這樣子的?那就靠不住啰!那沒有什麼憑據的。你怎麼會知道你是這樣子呢?你若是這樣子，根本就不知道是這樣子;你就不會有“我沒有淫欲心了”這一個見解。沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告，登報紙的;不會對人說：“喔，我就是這樣子!”你這一賣廣告，已經不是了。所以這個地方要注意!
若是你真能沒有淫欲心了，“眼觀形色內無有”，眼睛看見什麼形形色色，內裡都沒有的;“耳聽塵事心不知”，你耳朵聽見什麼好聲音，心裡不知道。那就是有點火候了!
你再能就甚至於男女在一起，就同行、同坐、同臥，也沒有事情。沒有淫欲心，可要真沒有才算的;不是說心裡還動動彈彈的，還躍躍欲試;完了，口裡就講硬話，說：“我可以守得住了!”那不算的!要連心裡都不動念了，淫念根本都沒有了，那才是真的。你有的時候，還知道女人是怎麼樣子，那就靠不住了!
有一個人開悟了，他到他師父那兒請開示，說他開悟。他師父就問：“你開的什麼悟啊?”他說：“以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。”哈，他知道這個師姑──比丘尼是女人了!那麼他師父用佛眼一看，喔，他是開悟了!所以就給他印證說：“你可以了!”哈，你說這誰不知道呢?但是你若不開悟，你就不會說這一句話;因為他開悟了，他會說這句話。並且，這也不能騙得了人的，因為他師父有佛眼，用佛眼一觀察，他是證初果了，所以才給他印證說：“是這樣子!”
“汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根”：佛告訴阿難，你歡喜這個摩登伽女，這不單有淫心，而且淫身也存在的。你以這種的淫身來想得到佛的果位，你縱然得到這種微妙的道理，這還是你那個淫根沒有除。
“根本成淫，輪轉三途，必不能出”：你那根本就是成了一種淫欲心，將來一定墮落地獄、餓鬼、畜生這三惡道去;你或者轉畜生，或者轉餓鬼，或者墮地獄，你一定不能出三惡道去的。
“如來涅槃，何路修證”：佛這個涅槃的果位，你憑哪一條路能證得呢?
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
印光大師：對手淫邪淫苦口婆心的勸誡
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印光大師，淨土宗第十三代祖師，相傳是大勢至菩薩再來。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、谛閒等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。
復孫藝民居士書
世間聰明子弟，於情窦開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。(知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害。)至於修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。(民廿八 八月初七)
復徐志一居士書
汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看安士書中欲海回狂，及壽康寶鑒。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，污濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚於臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書，故不備書。汝名鑒章，再加之正智慧，則無往不與佛聖合，無往不為世俗法。今之人，稍聰明，便狂妄，此皆不知為學日益，為道日損之義。為學日益者，以聖賢之道德，蘊於我之身心。為道日損者，從茲嚴以省察，必致起心動念，了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠，既非為學，何況為道。
復常逢春居士書二
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至於死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。
天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相識)見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。
又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死於醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。
乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。眾生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告。情窦已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸於命，命豈令彼貪色無厭乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。
復真淨居士書
近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情窦早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，(以善養身者，必由制心不起欲念，故雲養心。)莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。
古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡於道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，(即房事)生子不備，必有凶災。(或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。)此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮於截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復原後，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟後之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，於小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修淨業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。
淨土五經，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。淨土十要，為淨土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。壽康寶鑒，當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
復永業居士書
近世少年，多由情欲過重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而洩棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。
既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。
復溫光熹居士書六
汝雲五六年來，自出校後，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說。以致真精遺失，手淫相繼，因茲有此現相乎。此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本，凡後生見光，必明與彼說其利害，令其保身勿犯也。縱手淫邪淫，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸於命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風易俗，跻斯民於仁壽聖賢之域，固為榮幸。若只能助廢經廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業愈深，其辱為何如也。
復淨善居士書三
今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開水沖之。攪攪，候灰質沉下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龛下一邊。或掛於高潔之處，不可亵渎。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，饬終津梁，壽康寶鑒，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。
其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關系之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成痨瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
普為父母師長、歷劫冤親、網絡道場波旬菩薩及一切有緣眾生回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土;上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，悉發菩提心;盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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印光大師，淨土宗第十三代祖師，相傳是大勢至菩薩再來。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、谛閒等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。
復孫藝民居士書
世間聰明子弟，於情窦開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。(知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害。)至於修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。(民廿八 八月初七)
復徐志一居士書
汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看安士書中欲海回狂，及壽康寶鑒。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，污濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚於臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書，故不備書。汝名鑒章，再加之正智慧，則無往不與佛聖合，無往不為世俗法。今之人，稍聰明，便狂妄，此皆不知為學日益，為道日損之義。為學日益者，以聖賢之道德，蘊於我之身心。為道日損者，從茲嚴以省察，必致起心動念，了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠，既非為學，何況為道。
復常逢春居士書二
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至於死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。
天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相識)見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。
又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死於醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。
乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。眾生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告。情窦已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸於命，命豈令彼貪色無厭乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。
復真淨居士書
近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情窦早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，(以善養身者，必由制心不起欲念，故雲養心。)莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。
古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡於道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，(即房事)生子不備，必有凶災。(或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。)此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮於截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復原後，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟後之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，於小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修淨業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。
淨土五經，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。淨土十要，為淨土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。壽康寶鑒，當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
復永業居士書
近世少年，多由情欲過重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而洩棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。
既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。
復溫光熹居士書六
汝雲五六年來，自出校後，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說。以致真精遺失，手淫相繼，因茲有此現相乎。此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本，凡後生見光，必明與彼說其利害，令其保身勿犯也。縱手淫邪淫，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸於命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風易俗，跻斯民於仁壽聖賢之域，固為榮幸。若只能助廢經廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業愈深，其辱為何如也。
復淨善居士書三
今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開水沖之。攪攪，候灰質沉下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龛下一邊。或掛於高潔之處，不可亵渎。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，饬終津梁，壽康寶鑒，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。
其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關系之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成痨瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
普為父母師長、歷劫冤親、網絡道場波旬菩薩及一切有緣眾生回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土;上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，悉發菩提心;盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
萬惡淫為首，百善孝當先！這句話你真的看懂了嗎？
發布：仁澤日期:2018/5/21 11:49:00閱讀：測速度，不顯示
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喜好邪淫者，即使自覺很孝順，但事實上，從邪淫那一刻開始，就已經很難稱作一名合格的孝子。相反，如果稍加分析，我們會驚訝地發現，邪淫，居然還是一種大不孝 ! 何出此言?可從以下幾點來解釋：
01 邪淫損福德，辜負祖先福蔭
或許你的祖先曾積有陰德，而這是留給你的一筆寶貴的無形遺產。本來，我們完全可以通過祖上的福蔭，加上自己的後天努力，將這些無形的福德，轉變為現世的福報安樂，很好地履行傳宗接代、光耀門楣的家族責任。可遺憾的是，邪淫耗損了你的福德，讓你成為下流貧賤之輩，成了辜負祖先厚德的不肖子孫。此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
02 邪淫耗身體，令父母心疼
邪淫非常耗體，這是邪淫者，特別是長期sy者可以親身體會的事。邪淫者以為搞壞身體只是自己的事，與他人無關。此乃謬見。身體發膚，授之於父母，我們身體稍微擦破了點皮，慈愛的父母都會心疼得不得了，更何況是我們這樣糟踐自己的身體，父母怎麼可能不擔憂?!我們因邪淫而日漸虛弱的身體，令蒙在鼓裡的父母心疼不已，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
03 邪淫敗名聲，令父母蒙羞
邪淫者，通常都是偷偷摸摸地搞，深怕被人知道，毀了自己的名聲。可是，常在江湖漂，哪能不挨刀，這樣亂來，遲早要付出身敗名裂的代價。一旦污跡敗露，父母必定遭受牽連，在親屬鄰裡前抬不起頭!可是，無論我們混得多麼糟糕，慈愛我們的父母都把我們當成寶，當作是世界上最優秀的人，是他們的驕傲，即使有批評，也是恨鐵不成鋼的無奈啊!念及於此，你真的忍心這樣邪淫，毀掉名聲，然後讓父母蒙羞，被人搓脊梁骨嗎?!此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
04 邪淫誤前程，令父母擔憂
邪淫誤前程，手淫毀一生。我們原本或許可以考上好大學，找到好工作，在社會上成就一番事業，成為人生贏家。可是，這一切都被邪淫給毀了，我們或者干著朝不保夕、食不果腹的工作，或者窩在家裡啃老，年近而立，卻依然無法獨立。對此，我們自己很苦悶，但其實父母比我們還憂心，誰家父母不希望自家的孩子有個好前程，能衣食無憂地度過一生?!當父母整天為你的前途而四處求情、食不下咽、夜不能寐時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
05 邪淫毀姻緣，令父母操心
邪淫破壞姻緣。邪淫者，把原有的好姻緣給作沒了，導致的結果，或者找對象難，一不小心成了“剩斗士”，雖然到處相親，但就是遇不見對的人，成不了家，令父母憂心忡忡;或者遇人不淑，取了個不孝的潑婦回家，經常辱罵你的父母，不肯贍養他們，令父母經常蒙受委屈，自歎命苦，暗自落淚，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
不要嘴硬說：要是遇見這種惡婦，我就把她廢了!在業力推動下，當邪淫的果報現前時，你會發現自己是多麼得無力!只能眼睜睜地看著惡婦毀掉你全家後半生的幸福!所以，請慎之!
06 邪淫破錢財，無力贍養父母
父母含辛茹苦，用他們的青春年華，換取我們的長大成人，現在他們逐漸老去，兩鬓斑白，皺紋橫生，步入晚景。雖然他們不求回報，但是孝養父母，以報其恩，乃天經地義的事。可是，你邪淫了，導致資財耗散，即使現在因為過去的福報，積累了一些財產，也必將很快敗光，最後成為了一個連自己都養不活的loser，更別提贍養父母了!當你看著年邁的父母還要為了謀生而辛苦奔波，而你卻無法提供財力上的支持，讓他們安度晚年，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
此外，還有一個極端的公案
一個邪淫者，因為母親阻攔他去與女子私會，竟然殘忍地將母親殺害!當約會的女子知道這件事之後，也極度鄙視這個邪淫者，拒絕與他行淫!可見，不孝之人，是多麼被人唾棄啊!而邪淫，便是一種大不孝!所以，為了不辜負父母的深恩厚德，和那期待眼神，普勸大家都能潔身自好，永斷邪淫，做一個名副其實的孝子!!
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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喜好邪淫者，即使自覺很孝順，但事實上，從邪淫那一刻開始，就已經很難稱作一名合格的孝子。相反，如果稍加分析，我們會驚訝地發現，邪淫，居然還是一種大不孝 ! 何出此言?可從以下幾點來解釋：
01 邪淫損福德，辜負祖先福蔭
或許你的祖先曾積有陰德，而這是留給你的一筆寶貴的無形遺產。本來，我們完全可以通過祖上的福蔭，加上自己的後天努力，將這些無形的福德，轉變為現世的福報安樂，很好地履行傳宗接代、光耀門楣的家族責任。可遺憾的是，邪淫耗損了你的福德，讓你成為下流貧賤之輩，成了辜負祖先厚德的不肖子孫。此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
02 邪淫耗身體，令父母心疼
邪淫非常耗體，這是邪淫者，特別是長期sy者可以親身體會的事。邪淫者以為搞壞身體只是自己的事，與他人無關。此乃謬見。身體發膚，授之於父母，我們身體稍微擦破了點皮，慈愛的父母都會心疼得不得了，更何況是我們這樣糟踐自己的身體，父母怎麼可能不擔憂?!我們因邪淫而日漸虛弱的身體，令蒙在鼓裡的父母心疼不已，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
03 邪淫敗名聲，令父母蒙羞
邪淫者，通常都是偷偷摸摸地搞，深怕被人知道，毀了自己的名聲。可是，常在江湖漂，哪能不挨刀，這樣亂來，遲早要付出身敗名裂的代價。一旦污跡敗露，父母必定遭受牽連，在親屬鄰裡前抬不起頭!可是，無論我們混得多麼糟糕，慈愛我們的父母都把我們當成寶，當作是世界上最優秀的人，是他們的驕傲，即使有批評，也是恨鐵不成鋼的無奈啊!念及於此，你真的忍心這樣邪淫，毀掉名聲，然後讓父母蒙羞，被人搓脊梁骨嗎?!此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
04 邪淫誤前程，令父母擔憂
邪淫誤前程，手淫毀一生。我們原本或許可以考上好大學，找到好工作，在社會上成就一番事業，成為人生贏家。可是，這一切都被邪淫給毀了，我們或者干著朝不保夕、食不果腹的工作，或者窩在家裡啃老，年近而立，卻依然無法獨立。對此，我們自己很苦悶，但其實父母比我們還憂心，誰家父母不希望自家的孩子有個好前程，能衣食無憂地度過一生?!當父母整天為你的前途而四處求情、食不下咽、夜不能寐時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
05 邪淫毀姻緣，令父母操心
邪淫破壞姻緣。邪淫者，把原有的好姻緣給作沒了，導致的結果，或者找對象難，一不小心成了“剩斗士”，雖然到處相親，但就是遇不見對的人，成不了家，令父母憂心忡忡;或者遇人不淑，取了個不孝的潑婦回家，經常辱罵你的父母，不肯贍養他們，令父母經常蒙受委屈，自歎命苦，暗自落淚，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
不要嘴硬說：要是遇見這種惡婦，我就把她廢了!在業力推動下，當邪淫的果報現前時，你會發現自己是多麼得無力!只能眼睜睜地看著惡婦毀掉你全家後半生的幸福!所以，請慎之!
06 邪淫破錢財，無力贍養父母
父母含辛茹苦，用他們的青春年華，換取我們的長大成人，現在他們逐漸老去，兩鬓斑白，皺紋橫生，步入晚景。雖然他們不求回報，但是孝養父母，以報其恩，乃天經地義的事。可是，你邪淫了，導致資財耗散，即使現在因為過去的福報，積累了一些財產，也必將很快敗光，最後成為了一個連自己都養不活的loser，更別提贍養父母了!當你看著年邁的父母還要為了謀生而辛苦奔波，而你卻無法提供財力上的支持，讓他們安度晚年，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
此外，還有一個極端的公案
一個邪淫者，因為母親阻攔他去與女子私會，竟然殘忍地將母親殺害!當約會的女子知道這件事之後，也極度鄙視這個邪淫者，拒絕與他行淫!可見，不孝之人，是多麼被人唾棄啊!而邪淫，便是一種大不孝!所以，為了不辜負父母的深恩厚德，和那期待眼神，普勸大家都能潔身自好，永斷邪淫，做一個名副其實的孝子!!
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消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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