古道略彴 【僧问大隋（劫火洞然）】

僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏。未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”僧却持此问，直往舒州投子山。投子问：“近离甚处？”僧云：“西蜀大隋。”投云：“大隋有何言句？”僧遂举前话。投子焚香礼拜云：“西蜀有古佛出世。汝且速回。”其僧复回至大隋，隋已迁化。
跋：

大涅槃经中有云：“譬如有人善知伏藏。即取利钁斸地直下磐石沙砾直过无难，唯至金刚不能穿彻，夫金刚者所有刀斧不能沮坏。善男子，众生佛性亦复如是，一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相即是起作，起作之相喻如石沙可穿可坏。佛性者喻如金刚不可沮坏。” 教中又云：“成住坏空，三灾劫起，坏至三禅天。”

此僧执此教下只言片语，执取佛性是常，不可坏；诸法无常，生住异灭。执为两段，不解二法相待而生，无二之性，因缘权设，故有此问。据坛经记载，志彻禅师未见六祖时，即于此有疑。于六祖言下，顿悟明旨，并偈云：“因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。”

因来僧问处，执坏、不坏，二性相待；执有这个，与夺相生。属二性八倒之邪见，于劫火光中立个问端，滞于两重。大隋云，坏，且随他去；修山主云，不坏，同于大千。言下不见有二，不隔纤豪，俱非内外，正是宗下风规，本分示人。在石火电光处，教人会去。

坏与不坏即同有无，如人于剑阁龙舒两地往来，此有彼无，彼有此无，若同踏之，岂论有无。言有言无只是与夺相待而生。若不与之，空生岩畔，落花流水；南山起云，北山下雨，又有何事？此为慈受深禅师所喻旨。

蛩寒鸣于砌叶，鬼夜礼于龛灯。龛灯之上，有者自有，无者自无。

大隋之心，了然无别。一念动处，千差万别。即使解会佛之真常妙义，甚或初机禅和契于理者，亦难会得实性无二，妙玄之旨。故于大隋之言碍塞者如麻似粟。雪窦禅师云‘万里区区独往还’有其深意，圆悟禅师认为此句仅在颂这僧持此问投子又复问大隋，可谓万里区区。如此解会未详雪窦奥义。区区则独往还，不区区在什么处？但以偈颂：

劫火光中倒立看，山崩海裂也等闲；

无口衲僧随他去，万里腾腾共往还。
（图片来自网络）

#佛教[超话]##佛经[超话]# 《大般若波罗蜜多经》卷3

若菩萨摩诃萨，欲析一毛以为百分，取一分毛，尽举三千大千世界大海江河，池沼涧谷陂湖中水，弃置他方无边世界，而不恼触水族生类，应学般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨，见有劫火，遍烧三千大千世界，天地洞然，欲以一气吹令顿灭，应学般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨，见有三千大千世界所依风轮，飘击上涌，将吹三千大千世界，苏迷卢山，大苏迷卢山，轮围山，大轮围山及余小山大地等物，碎如糠糩，欲以一指障彼风力，令息不起，应学般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨，欲于三千大千世界，一结加坐，充满虚空，应学般若波罗蜜多。

#佛经[超话]# 《大般若波罗蜜多经》卷3

若菩萨摩诃萨，欲析一毛以为百分，取一分毛，尽举三千大千世界大海江河，池沼涧谷陂湖中水，弃置他方无边世界，而不恼触水族生类，应学般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨，见有劫火，遍烧三千大千世界，天地洞然，欲以一气吹令顿灭，应学般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨，见有三千大千世界所依风轮，飘击上涌，将吹三千大千世界，苏迷卢山，大苏迷卢山，轮围山，大轮围山及余小山大地等物，碎如糠糩，欲以一指障彼风力，令息不起，应学般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨，欲于三千大千世界，一结加坐，充满虚空，应学般若波罗蜜多。