<六祖法宝坛经>
付嘱品第十:
第三节️️️
时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:
和尚入灭之后,衣法当付何人?
师曰:
吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰:法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:
吾本来兹土/传法救迷情/
一花开五叶/结果自然成。
师复曰:
诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。
我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
心地含诸种/普雨悉皆萌/
顿悟华情已/菩提果自成。
师说偈已,曰:
其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。
大师七月八日,忽谓门人曰:
吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
师曰:
诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。
众曰:师从此去,早晚可回。
师曰:叶落归根,来时无口。
又问曰:正法眼藏,传付何人?
师曰:有道者得,无心者通。
………………️️️
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付嘱品第十:
第三节️️️
时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:
和尚入灭之后,衣法当付何人?
师曰:
吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰:法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:
吾本来兹土/传法救迷情/
一花开五叶/结果自然成。
师复曰:
诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。
我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
心地含诸种/普雨悉皆萌/
顿悟华情已/菩提果自成。
师说偈已,曰:
其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。
大师七月八日,忽谓门人曰:
吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
师曰:
诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。
众曰:师从此去,早晚可回。
师曰:叶落归根,来时无口。
又问曰:正法眼藏,传付何人?
师曰:有道者得,无心者通。
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【疏】称理。则自性变化。是众鸟义。自性出生一切法门。是根力觉道力。
【钞】下文言彼佛变化所作。今谓妙色雅音。全体是自心显现。何得高推圣境。又心地含诸种。则五根等。全体是自心培植。何得向外驰求。故先德谓信心坚固。湛若虚空。即五根力。觉心不起。即七觉支。直了心性。邪正不干。即八正道。故云海生万物。无物不海。心生万法。无法不心。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
【钞】下文言彼佛变化所作。今谓妙色雅音。全体是自心显现。何得高推圣境。又心地含诸种。则五根等。全体是自心培植。何得向外驰求。故先德谓信心坚固。湛若虚空。即五根力。觉心不起。即七觉支。直了心性。邪正不干。即八正道。故云海生万物。无物不海。心生万法。无法不心。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
读坛经 四十一
众弟们乃知,六祖大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?六祖说,吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰《法宝坛经》。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。读解,至从灵山一会,达摩老祖,一花五叶,成佛妙法,如春风遍天下闻。一部坛经广开布东山法雨,众生蒙润。不论隔世多载,亦如六祖说,但依坛经所说,是名正法。信者皆入,解行者即证!读经,六祖复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法:若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。读解,一相,一行者,于一切行,而不住相。一切相即一切行处。若心不住相即所行清净,六根无惑。清净则不染,于内不迷,于外行而不乱。不染不迷不乱,即名三昧。昧者,不昧却自性,自性即诸法实相。若不见自性,即昧却实相。活在迷乱暗昧境中,不得离苦。若解不二,即证不二自性,而动用则一相一行,虽二则一。别名一心不乱。一心者,即一行一相,动用无染,虽动用则内心不起寻思。于外不著相,即不生分别取舍。用而无所住,即是一心不乱,即是制心一处。读经,六祖说,我今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提,依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。六祖说偈已,曰:其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心,此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。尔时徒众,作礼而退。读解,法无二法,心无二心,相无二相。若人能内见自性众生,即是见佛,能解不二,即是其道清净。即名自见自性,即证菩提。若不解不二,即是菩提外觅菩提。若言断烦恼而成菩提,实为颠倒。
众弟们乃知,六祖大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?六祖说,吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰《法宝坛经》。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。读解,至从灵山一会,达摩老祖,一花五叶,成佛妙法,如春风遍天下闻。一部坛经广开布东山法雨,众生蒙润。不论隔世多载,亦如六祖说,但依坛经所说,是名正法。信者皆入,解行者即证!读经,六祖复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法:若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。读解,一相,一行者,于一切行,而不住相。一切相即一切行处。若心不住相即所行清净,六根无惑。清净则不染,于内不迷,于外行而不乱。不染不迷不乱,即名三昧。昧者,不昧却自性,自性即诸法实相。若不见自性,即昧却实相。活在迷乱暗昧境中,不得离苦。若解不二,即证不二自性,而动用则一相一行,虽二则一。别名一心不乱。一心者,即一行一相,动用无染,虽动用则内心不起寻思。于外不著相,即不生分别取舍。用而无所住,即是一心不乱,即是制心一处。读经,六祖说,我今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提,依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。六祖说偈已,曰:其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心,此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。尔时徒众,作礼而退。读解,法无二法,心无二心,相无二相。若人能内见自性众生,即是见佛,能解不二,即是其道清净。即名自见自性,即证菩提。若不解不二,即是菩提外觅菩提。若言断烦恼而成菩提,实为颠倒。
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