司马迁法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。  苏辙赏及壬人，则善者不以赏为荣;罪及善者，则恶者不以罚为辱。  吕坤诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。  礼记•中庸为国之本，在乎忠信;古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。  李廷寿夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。  司马光礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。  左传     

中国人的《中庸》

#中国##中庸#
第二十五章

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

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第二十八讲 至诚立本②
整个《中庸》都在告诉我们道在讲什么！如何去向道，这个就是我们修己的过程，让自己去回归自己的本性。所以这段告诉我们不要向外求，不要求别人给我们智慧，没有任何人可以给我们的。所以说诚者自成也，而道自道也。我们如何达到至诚的状态，自我成就。如何去修道，道不用修，他本来就在那里，那我们修什么呢！修起让自己合道。

所以告诉我们没有什么是可以倚靠的，圣贤能提供给我们的是方法是法则。要想提升智慧，要想让自己变得更好，我们只能倚靠自己的本性，向内求不停的去修正自己，回归自己的本性。所以不要再苦苦的向外求，去求智慧，去求方法，而要回归自己的本性，自己去至诚，自己去至圣，自己去至道。讲到这里整个《中庸》的部分基本就结束了。

接下来开始引用《诗经》，来给我们作为补充，补充我们的行为规范，补充我们的内在。《诗》曰“衣锦尚䌹”《诗经》里讲了这四个字叫衣锦尚䌹，衣是动词，穿衣穿着的意思，锦就是锦绣的华美的衣服，尚䌹这个䌹是麻衣，是麻的粗麻的衣服，上䌹就是外罩穿在外面的麻衣。那我们再来理解这句话什么意思，里面穿着锦绣的华服，外面要罩上粗布的麻衣。《诗经》的四个字讲完了，但是我们从《诗经》当中可以延伸什么呢！

接下来告诉我们为什么里面锦绣的华服，外面要罩上麻衣呢！“恶其文之著也”这里用了一个恶很重了，厌恶其内在的色彩，文是太过于显著是不是告诉我们要低调，外面要穿一个粗布麻衣把里面的锦绣华服遮盖住，因为我们自己是厌恶里面的色彩和那些装饰的纹路太过于华丽了。

“故君子之道”所以说:“君子之道”“闇然而日章”闇然就是外表是暗淡朴素的，我们只有外表是暗淡朴素的，而日章内在的德行却可以日渐地彰明，日渐地彰显。

“小人之道 的然而日亡”的然就是外表光鲜的小人知道是什么呢！外表是光鲜的。而日亡但是内在的德行是日渐消亡的，因为小人只注重外表的华丽外表的安逸享受和贪婪，内在的德行自然就是日渐损害的，日渐消亡的。

“君子之道 淡而不厌” “简而文 温而理”君子之道淡而不厌，这里的淡是指的方方面面。比如说:“我们对于吃，对于住，对于行，对自己的穿着，对自己的生活用度，对于外在的追求都是淡然的。而自己也不厌倦，我们内在的德行就会日益的彰显。“简而文”文是一种什么状态呢！我们经常用一个词文雅，有文采，是不是说明他是有内在的，他是有内涵的，所以简而文就是简朴，简约简单但是不失内涵。

包括我们讲话也是一样的，可能讲话很简单言语很朴实，但是是有内涵的是有深度的。包括我们的生活所用也是一样的，他是简朴的但是不失内涵的。包括我们的房间的摆设也可以是一样的，他是简朴的但是不失内涵的，温而理，温和的，温厚的，但是又是明达事理的。

“知远之近 知风之自 知微之显 可与入德矣”知远之近可以由近知远，当发生一件事情，我们从近处就可以看到远处将要发生的事情。我们通过一个人的言行就可以看到未来所要发生的事情，这个都叫知远之近，由近处而知远处，由现在而知道将来所要发生的事情。知风之自当出现了一件事情，我们知道风是从哪里来的，形容知道事情的源泉。

“知微之显”显通过显象表象就可以知道他的细微处所以叫知微之显，这三句我们都要懂得从后往前理解。比如说:“知远之近是由近而知远，知风之自是从自身开始就知道事情发生的源头……