遵循真实，顺应自然，无恐无惧，无欲无求。可成事，可成命。

 

“无行（德行）则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，仁义真是（最要紧）也”

“无耻者富，多信（夸言）者显（显达），夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也（夸言最要紧）。”——《庄子·外篇——盗跖》

丛林有丛林的自然，社会有社会的自然，人心有人心的自然。

顺其自然，必与时，与机相适。

 

我之外有一个自然，如气候之酷暑、寒冬。

我之内亦有一个自然，如身心之快乐、病痛。

酷暑、寒冬难耐，我烦；病痛难忍，我哭；快乐激动，我笑。是逆自然，也是顺其自然。

 

容他人，容变易，容无常。

容者，无自我，无变易，无无常。

容者，大。

容者，顺。

容者，成。

 

物无穷，智无穷，创造无穷，世界无穷，变化永恒。

人处无穷之中，人处永恒的变化之中，不求伟大，不求永恒。

居一偶，依一物，发一智，顺而乐。

幸运矣。

 

不羡慕，不攀比。

万物各有其性，各有其能。

顺其自然而生，是最美的一生。

 

不执于我。

随波逐流。

悠游自得。

 

我是一株小草。

顺应自然，方可善待自我。

善待自我，方可青绿一生。

 

颂扬圣人，有如期待俗人都成圣人。

可俗人难成为圣人。

其实，圣人并没说俗人都要成为圣人。

圣人只顺其自然。

 

不为

 

惠子对庄子说“今子之言，大而无用，众所同去也（大家都抛弃）。”

庄子说： “无所可用，安所困苦哉！（又会有什么祸害呢！）”——《庄子——逍遥游》

无所用，即有所用，甚至是保全生命之用。

 

“天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而执之至黄泉，人尚有用乎？” ——《庄子·外篇——外物》

除去无用。有用，也无用。

正如美丽在于花，除去绿叶、枝杆，花不存也。

世界之大，虚多，实少。

虚不存，实不存也。

人生一世，常行无用之事。无用之事，是支撑有用之事的绿叶、枝杆。

 

无为，是有所为，是不执于自我意志、意趣而为，是顺天地、自然而为。

 

忘形、弃情、弃智，就如太阳一样、大地一样，释放心神，无所计较，万物葱茏。

太阳有能，大地有德。

太阳、大地都忘了形、弃了情、弃了智，成了道。

 

不仁不义，则不作不为，则自然而为，则万物与我如一，则悠然自得。

 

语言文字、形色名声，非实情。

实情，当下存，当下失。

实情不可见，不可传。

语言文字、形色名声，不可得。

执于语言文字、形色名声，歧途也。

 

视角多么狭窄，看到了姑娘流淌在后背的秀发，却看不到姑娘美丽的脸盘。

思想多么贫瘠，理解了一颗星星，却无法理解无垠的天空。

人多么渺小。放眼红尘，人哪里还有影踪。

 

只有角度不同，亦无悲喜之别。

至乐，是空无了一切，通彻了一切，不着喜，不着悲。

 

人与事各有性情。

纷繁多样，成败一堂，是自然。

不以人、事不同于已而苦，不以人、事不达已愿而伤。

人与事本没有苦，没有乐，没有成，也没有败。

人与事只是万千人与事而已。

 

不同的人，有不同的知，不同的能。

争论、褒贬、攻击、赞许都是可笑的戏曲。

“至言无言，至为去为。” ——《庄子·外篇——知北游》

 

路旁的骷髅是什么？它有生吗？它有死吗？

它没有生，也没有死。

世上本无生，本无死。

生与死只是随缘聚散而已。

 

“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。” ——《庄子·外篇——田子方》

御寇，有技之人，有成之人，但他也只是有我之人。

至人，才是无我之人，是心空之人。

 

举贤则民相轧，任知则民相盗。 

举贤、任知，必激发人的争斗意识，必成乱世之秋。

顺万物，人物一体，生慈爱之心，必成祥和之世。

可争斗，人乐之。慈爱，亦人乐之。

谁要争斗，谁要慈爱，人之自然也。

有人争，也有人慈爱。

 

心境安泰之人，坚信“宇泰定者，发乎无光（发出自然的光辉）。” ——《庄子·外篇——庚桑楚》

心境不安泰之人，不信“宇泰定者，发乎无光”

 

老庄有疑。

佛家有疑。

科学家也有疑。

老庄认为事是自然而然的事，无需疑。

佛说一切皆空，性空缘起而已，没有疑。

科学家执于真，永远疑。

 

至仁者，无孝悌仁义忠信贞廉。

守法者，无制度法规。

至仁者，守法者，自由行走于天下。

 

天地无为。万物繁盛于天地。

天地公平。万物却有私情，为了自我，抢占地盘、抢占阳光，攻击其它。

有了私，则苦、乐，成、败，纷纷如尘。

 

我健康。我病痛。我生。我死。

变而已。

万物变。我亦变。

变，无常。我亦无常。

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周易小成图预测学介绍

《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时，在其中发现整理出的古筮法。

《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合全球通用。实践证明，往往偶中，趣难自已！

小成图命名及含义

《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞，别具奥义。“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。

《庄子.齐物论》中有言：“道隐于小成”。庄子通易，故而有易已道阴阳之说，与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见，小成图法是一种筮卦方式，古已有之。只是其推演方式已更迭失传，虽有提及，但大都不系统。

直到现代，易学大师霍斐然，耗尽毕生心血，一一突破了三式之学，将周易系统理论与实践相结合，创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰，梅花易数并称。积“小成”而大成，成为一代易学大师。

小成图成卦方法

一、“小成图”成卦法

“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：

一二三四五六七八九十

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

乾坤艮兑坎离震巽乾坤

朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇，意为《周易》是卜噬之书，辞由相生，相即是卦，卦从噬来，噬有数起，数源于天地之数，即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。

又说：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙著《周易大衍数释疑》）大事用大衍，小事用小成法起卦。

小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。

本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟，运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔，随问即答，皆有“易场”住处指导的妙趣。

二、“天地盘”为框架

“天地盘”，是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位。然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去，不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。

今用“履之晋”布成“小成图”为例：

三、“小成图”排法

“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”，故而将本卦之卦分为八个卦排出。

定吉凶的目的，是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化的问题。

六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。

再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”。

按前“履之晋”为例：

四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之。属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫，下卦排七宫。

四隅宫：四二八六宫，本卦之卦互卦排之。履上互排四宫，下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫。

如此则“履之晋”小成图备也。

若遇无动爻即无变卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。