子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 解读：
子路问孔子，卫国君王让您去执政，您将要先干点啥呢？ 就是您怎么起手，第一件事先做什么？孔子说，首先是必须正名，把一切不对的定义，一切不对的名号， 名声，都回归到正位上。子路说，有这回事？夫子您也太迂腐了吧，您扯远了吧？这名怎么正呢？子路为什么会说这话？是因为子路侍奉的君王叫着卫辄，这个人的君王位置本来就有合法性问题，也就是名不正了。
这孔子说要正名，这就是哪壶不开提哪壶，这君王位置具有合法性问题，您难道还想改不成？让卫君下台？这也太迂腐了。我们大多数人都是这样，只为了实际的好处，扭曲道义。而孔子要的是行道义，如果不能行道义，孔子就不参与，所以，孔子说这话的意思，也就是拒绝出来执政。 子路对孔子讲了粗话，说孔子迂腐，孔子就批评他说，野哉，您真是粗俗的人，您真是个不懂礼，不懂事的野人，粗俗，野蛮说的就是您啊，子路。君子不知道一个道理，对于自己不懂的事情，就存疑惑，不言语，您倒好，不懂就骂人。这其实是我们大多数人的毛病，自己不懂，就破口大骂，因为内心气愤啊，因为自己不懂，不想承认，就为自己不懂找借口啊，我们自己也犯这个毛病，要改正，否则就会被孔子说野哉了。 名不正则言不顺。 一件事，一个人，一个项目，名字不正，是假的，合法性有问题，您说话，就会多谎言，接下来什么都会是错的。要就是一件事，只要开始错了，这名就是开始，什么事情，都是用名，用词语召唤出来的，一开始就错了，接下来，就会全错。您一开始这个名义有问题，您说的每一句话，都会不顺利，都会有问题。所以，您想要说的顺，您就必须有一个正名，必须堂堂正正。 言不顺则事不成。您说话都不顺利，都是躲躲闪闪的，很难切中要害，您要办的事情，就办不成，大家都不能从您的言语中领悟您到底要干啥，因为您自己也会怀疑自己，自己也有疑惑，所以，您要做的事情不可能办成。事不成，则礼乐不兴。 事情办不成，这礼乐就会变得没意义，事情办不成，您不会庆祝吧？您也不会有赏罚吧？您的规章制度也就变得没有意义了。礼乐不兴则刑罚不中。 礼乐做不好，赏罚就不能合理，您不知道谁该赏，谁该罚，也不知道赏多少，罚多少，法律，刑罚也会变得没有意义，只用刑罚管理，您也不知道怎么管理，因为这个刑罚本身就具有合法性问题了。刑罚不中则民无所措手足。刑罚不能做到点子上，做到位，人民都不知道您要干啥，都会手足无措。所以，一个君子必然让自己的每一句话，每一个名声都是正道的，都是正当的， 这样，理直气壮，言辞合理，真实，您说话，也就能说到位了。您说话能说到位，您这个事情就可以办成，可以去做。 所以，一个君子，对自己说的话，绝对不是马马虎虎的，每一句话，都是正道的，都是正义的，都具有合法合理的性质，因为名是万般的开始，名不对，言不对，做啥都不对。 从这一段话我们能学到什么？
就是做任何事，我们首先是要正名，首先要讲合法性，合理性，唯独有名正了，言顺了，接下来的事情才能做好。否则迟早出大问题。 这就要求我们讲的每一句话都是真话，实话，做的每一件事情，都是正儿八经对社会有利，对大众有利的。只要名不正，后面的言语，事情，礼乐刑罚，管理，统统会出问题。 孔子的态度也很简单，对方名不正，这个事情，就不参与。 其实以我的经历，这个世界上确实有很多宵小之徒，为了利益，不择手段，编造谎言，陷阱，摄取利益，这些人，都是名不正之人，迟早有他们好受的。
子路问孔子，卫国君王让您去执政，您将要先干点啥呢？ 就是您怎么起手，第一件事先做什么？孔子说，首先是必须正名，把一切不对的定义，一切不对的名号， 名声，都回归到正位上。子路说，有这回事？夫子您也太迂腐了吧，您扯远了吧？这名怎么正呢？子路为什么会说这话？是因为子路侍奉的君王叫着卫辄，这个人的君王位置本来就有合法性问题，也就是名不正了。
这孔子说要正名，这就是哪壶不开提哪壶，这君王位置具有合法性问题，您难道还想改不成？让卫君下台？这也太迂腐了。我们大多数人都是这样，只为了实际的好处，扭曲道义。而孔子要的是行道义，如果不能行道义，孔子就不参与，所以，孔子说这话的意思，也就是拒绝出来执政。 子路对孔子讲了粗话，说孔子迂腐，孔子就批评他说，野哉，您真是粗俗的人，您真是个不懂礼，不懂事的野人，粗俗，野蛮说的就是您啊，子路。君子不知道一个道理，对于自己不懂的事情，就存疑惑，不言语，您倒好，不懂就骂人。这其实是我们大多数人的毛病，自己不懂，就破口大骂，因为内心气愤啊，因为自己不懂，不想承认，就为自己不懂找借口啊，我们自己也犯这个毛病，要改正，否则就会被孔子说野哉了。 名不正则言不顺。 一件事，一个人，一个项目，名字不正，是假的，合法性有问题，您说话，就会多谎言，接下来什么都会是错的。要就是一件事，只要开始错了，这名就是开始，什么事情，都是用名，用词语召唤出来的，一开始就错了，接下来，就会全错。您一开始这个名义有问题，您说的每一句话，都会不顺利，都会有问题。所以，您想要说的顺，您就必须有一个正名，必须堂堂正正。 言不顺则事不成。您说话都不顺利，都是躲躲闪闪的，很难切中要害，您要办的事情，就办不成，大家都不能从您的言语中领悟您到底要干啥，因为您自己也会怀疑自己，自己也有疑惑，所以，您要做的事情不可能办成。事不成，则礼乐不兴。 事情办不成，这礼乐就会变得没意义，事情办不成，您不会庆祝吧？您也不会有赏罚吧？您的规章制度也就变得没有意义了。礼乐不兴则刑罚不中。 礼乐做不好，赏罚就不能合理，您不知道谁该赏，谁该罚，也不知道赏多少，罚多少，法律，刑罚也会变得没有意义，只用刑罚管理，您也不知道怎么管理，因为这个刑罚本身就具有合法性问题了。刑罚不中则民无所措手足。刑罚不能做到点子上，做到位，人民都不知道您要干啥，都会手足无措。所以，一个君子必然让自己的每一句话，每一个名声都是正道的，都是正当的， 这样，理直气壮，言辞合理，真实，您说话，也就能说到位了。您说话能说到位，您这个事情就可以办成，可以去做。 所以，一个君子，对自己说的话，绝对不是马马虎虎的，每一句话，都是正道的，都是正义的，都具有合法合理的性质，因为名是万般的开始，名不对，言不对，做啥都不对。 从这一段话我们能学到什么？
就是做任何事，我们首先是要正名，首先要讲合法性，合理性，唯独有名正了，言顺了，接下来的事情才能做好。否则迟早出大问题。 这就要求我们讲的每一句话都是真话，实话，做的每一件事情，都是正儿八经对社会有利，对大众有利的。只要名不正，后面的言语，事情，礼乐刑罚，管理，统统会出问题。 孔子的态度也很简单，对方名不正，这个事情，就不参与。 其实以我的经历，这个世界上确实有很多宵小之徒，为了利益，不择手段，编造谎言，陷阱，摄取利益，这些人，都是名不正之人，迟早有他们好受的。
【正名是第一要事】
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”
子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
童行知解读：
子路问孔子，卫国君王让您去执政，您将要先干点啥呢？
就是您怎么起手，第一件事先做什么？
孔子说，首先是必须正名，把一切不对的定义，一切不对的名号， 名声，都回归到正位上。
子路说，有这回事？夫子您也太迂腐了吧，您扯远了吧？这名怎么正呢？
子路为什么会说这话？是因为子路侍奉的君王叫着卫辄，这个人的君王位置本来就有合法性问题，也就是名不正了。
这孔子说要正名，这就是哪壶不开提哪壶，这君王位置具有合法性问题，您难道还想改不成？让卫君下台？这也太迂腐了。
我们大多数人都是这样，只为了实际的好处，扭曲道义。而孔子要的是行道义，如果不能行道义，孔子就不参与，所以，孔子说这话的意思，也就是拒绝出来执政。
子路对孔子讲了粗话，说孔子迂腐，孔子就批评他说，野哉，您真是粗俗的人，您真是个不懂礼，不懂事的野人，粗俗，野蛮说的就是您啊，子路。
君子不知道一个道理，对于自己不懂的事情，就存疑惑，不言语，您倒好，不懂就骂人。
这其实是我们大多数人的毛病，自己不懂，就破口大骂，因为内心气愤啊，因为自己不懂，不想承认，就为自己不懂找借口啊，我们自己也犯这个毛病，要改正，否则就会被孔子说野哉了。
名不正则言不顺。
一件事，一个人，一个项目，名字不正，是假的，合法性有问题，您说话，就会多谎言，接下来什么都会是错的。
要就是一件事，只要开始错了，这名就是开始，什么事情，都是用名，用词语召唤出来的，一开始就错了，接下来，就会全错。
您一开始这个名义有问题，您说的每一句话，都会不顺利，都会有问题。
所以，您想要说的顺，您就必须有一个正名，必须堂堂正正。
言不顺则事不成。
您说话都不顺利，都是躲躲闪闪的，很难切中要害，您要办的事情，就办不成，大家都不能从您的言语中领悟您到底要干啥，因为您自己也会怀疑自己，自己也有疑惑，所以，您要做的事情不可能办成。
事不成，则礼乐不兴。
事情办不成，这礼乐就会变得没意义，事情办不成，您不会庆祝吧？您也不会有赏罚吧？您的规章制度也就变得没有意义了。
礼乐不兴则刑罚不中。
礼乐做不好，赏罚就不能合理，您不知道谁该赏，谁该罚，也不知道赏多少，罚多少，法律，刑罚也会变得没有意义，只用刑罚管理，您也不知道怎么管理，因为这个刑罚本身就具有合法性问题了。
刑罚不中则民无所措手足。
刑罚不能做到点子上，做到位，人民都不知道您要干啥，都会手足无措。
所以，一个君子必然让自己的每一句话，每一个名声都是正道的，都是正当的，
这样，理直气壮，言辞合理，真实，您说话，也就能说到位了。
您说话能说到位，您这个事情就可以办成，可以去做。
所以，一个君子，对自己说的话，绝对不是马马虎虎的，每一句话，都是正道的，都是正义的，都具有合法合理的性质，因为名是万般的开始，名不对，言不对，做啥都不对。
从这一段话我们能学到什么？
就是做任何事，我们首先是要正名，首先要讲合法性，合理性，唯独有名正了，言顺了，接下来的事情才能做好。否则迟早出大问题。
这就要求我们讲的每一句话都是真话，实话，做的每一件事情，都是正儿八经对社会有利，对大众有利的。
只要名不正，后面的言语，事情，礼乐刑罚，管理，统统会出问题。
孔子的态度也很简单，对方名不正，这个事情，就不参与。
其实以我的经历，这个世界上确实有很多宵小之徒，为了利益，不择手段，编造谎言，陷阱，摄取利益，这些人，都是名不正之人，迟早有他们好受的。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”
子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
童行知解读：
子路问孔子，卫国君王让您去执政，您将要先干点啥呢？
就是您怎么起手，第一件事先做什么？
孔子说，首先是必须正名，把一切不对的定义，一切不对的名号， 名声，都回归到正位上。
子路说，有这回事？夫子您也太迂腐了吧，您扯远了吧？这名怎么正呢？
子路为什么会说这话？是因为子路侍奉的君王叫着卫辄，这个人的君王位置本来就有合法性问题，也就是名不正了。
这孔子说要正名，这就是哪壶不开提哪壶，这君王位置具有合法性问题，您难道还想改不成？让卫君下台？这也太迂腐了。
我们大多数人都是这样，只为了实际的好处，扭曲道义。而孔子要的是行道义，如果不能行道义，孔子就不参与，所以，孔子说这话的意思，也就是拒绝出来执政。
子路对孔子讲了粗话，说孔子迂腐，孔子就批评他说，野哉，您真是粗俗的人，您真是个不懂礼，不懂事的野人，粗俗，野蛮说的就是您啊，子路。
君子不知道一个道理，对于自己不懂的事情，就存疑惑，不言语，您倒好，不懂就骂人。
这其实是我们大多数人的毛病，自己不懂，就破口大骂，因为内心气愤啊，因为自己不懂，不想承认，就为自己不懂找借口啊，我们自己也犯这个毛病，要改正，否则就会被孔子说野哉了。
名不正则言不顺。
一件事，一个人，一个项目，名字不正，是假的，合法性有问题，您说话，就会多谎言，接下来什么都会是错的。
要就是一件事，只要开始错了，这名就是开始，什么事情，都是用名，用词语召唤出来的，一开始就错了，接下来，就会全错。
您一开始这个名义有问题，您说的每一句话，都会不顺利，都会有问题。
所以，您想要说的顺，您就必须有一个正名，必须堂堂正正。
言不顺则事不成。
您说话都不顺利，都是躲躲闪闪的，很难切中要害，您要办的事情，就办不成，大家都不能从您的言语中领悟您到底要干啥，因为您自己也会怀疑自己，自己也有疑惑，所以，您要做的事情不可能办成。
事不成，则礼乐不兴。
事情办不成，这礼乐就会变得没意义，事情办不成，您不会庆祝吧？您也不会有赏罚吧？您的规章制度也就变得没有意义了。
礼乐不兴则刑罚不中。
礼乐做不好，赏罚就不能合理，您不知道谁该赏，谁该罚，也不知道赏多少，罚多少，法律，刑罚也会变得没有意义，只用刑罚管理，您也不知道怎么管理，因为这个刑罚本身就具有合法性问题了。
刑罚不中则民无所措手足。
刑罚不能做到点子上，做到位，人民都不知道您要干啥，都会手足无措。
所以，一个君子必然让自己的每一句话，每一个名声都是正道的，都是正当的，
这样，理直气壮，言辞合理，真实，您说话，也就能说到位了。
您说话能说到位，您这个事情就可以办成，可以去做。
所以，一个君子，对自己说的话，绝对不是马马虎虎的，每一句话，都是正道的，都是正义的，都具有合法合理的性质，因为名是万般的开始，名不对，言不对，做啥都不对。
从这一段话我们能学到什么？
就是做任何事，我们首先是要正名，首先要讲合法性，合理性，唯独有名正了，言顺了，接下来的事情才能做好。否则迟早出大问题。
这就要求我们讲的每一句话都是真话，实话，做的每一件事情，都是正儿八经对社会有利，对大众有利的。
只要名不正，后面的言语，事情，礼乐刑罚，管理，统统会出问题。
孔子的态度也很简单，对方名不正，这个事情，就不参与。
其实以我的经历，这个世界上确实有很多宵小之徒，为了利益，不择手段，编造谎言，陷阱，摄取利益，这些人，都是名不正之人，迟早有他们好受的。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”
子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
梦灵为你解读：
子路问孔子，卫国君王让您去执政，您将要先干点啥呢？
就是您怎么起手，第一件事先做什么？
孔子说，首先是必须正名，把一切不对的定义，一切不对的名号， 名声，都回归到正位上。
子路说，有这回事？夫子您也太迂腐了吧，您扯远了吧？这名怎么正呢？
子路为什么会说这话？是因为子路侍奉的君王叫着卫辄，这个人的君王位置本来就有合法性问题，也就是名不正了。
这孔子说要正名，这就是哪壶不开提哪壶，这君王位置具有合法性问题，您难道还想改不成？让卫君下台？这也太迂腐了。
我们大多数人都是这样，只为了实际的好处，扭曲道义。而孔子要的是行道义，如果不能行道义，孔子就不参与，所以，孔子说这话的意思，也就是拒绝出来执政。
子路对孔子讲了粗话，说孔子迂腐，孔子就批评他说，野哉，您真是粗俗的人，您真是个不懂礼，不懂事的野人，粗俗，野蛮说的就是您啊，子路。
君子不知道一个道理，对于自己不懂的事情，就存疑惑，不言语，您倒好，不懂就骂人。
这其实是我们大多数人的毛病，自己不懂，就破口大骂，因为内心气愤啊，因为自己不懂，不想承认，就为自己不懂找借口啊，我们自己也犯这个毛病，要改正，否则就会被孔子说野哉了。
名不正则言不顺。
一件事，一个人，一个项目，名字不正，是假的，合法性有问题，您说话，就会多谎言，接下来什么都会是错的。
要就是一件事，只要开始错了，这名就是开始，什么事情，都是用名，用词语召唤出来的，一开始就错了，接下来，就会全错。
您一开始这个名义有问题，您说的每一句话，都会不顺利，都会有问题。
所以，您想要说的顺，您就必须有一个正名，必须堂堂正正。
言不顺则事不成。
您说话都不顺利，都是躲躲闪闪的，很难切中要害，您要办的事情，就办不成，大家都不能从您的言语中领悟您到底要干啥，因为您自己也会怀疑自己，自己也有疑惑，所以，您要做的事情不可能办成。
事不成，则礼乐不兴。
事情办不成，这礼乐就会变得没意义，事情办不成，您不会庆祝吧？您也不会有赏罚吧？您的规章制度也就变得没有意义了。
礼乐不兴则刑罚不中。
礼乐做不好，赏罚就不能合理，您不知道谁该赏，谁该罚，也不知道赏多少，罚多少，法律，刑罚也会变得没有意义，只用刑罚管理，您也不知道怎么管理，因为这个刑罚本身就具有合法性问题了。
刑罚不中则民无所措手足。
刑罚不能做到点子上，做到位，人民都不知道您要干啥，都会手足无措。
所以，一个君子必然让自己的每一句话，每一个名声都是正道的，都是正当的，
这样，理直气壮，言辞合理，真实，您说话，也就能说到位了。
您说话能说到位，您这个事情就可以办成，可以去做。
所以，一个君子，对自己说的话，绝对不是马马虎虎的，每一句话，都是正道的，都是正义的，都具有合法合理的性质，因为名是万般的开始，名不对，言不对，做啥都不对。
从这一段话我们能学到什么？
就是做任何事，我们首先是要正名，首先要讲合法性，合理性，唯独有名正了，言顺了，接下来的事情才能做好。否则迟早出大问题。
这就要求我们讲的每一句话都是真话，实话，做的每一件事情，都是正儿八经对社会有利，对大众有利的。
只要名不正，后面的言语，事情，礼乐刑罚，管理，统统会出问题。
孔子的态度也很简单，对方名不正，这个事情，就不参与。
其实以我的经历，这个世界上确实有很多宵小之徒，为了利益，不择手段，编造谎言，陷阱，摄取利益，这些人，都是名不正之人，迟早有他们好受的。
子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”
子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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子路问孔子，卫国君王让您去执政，您将要先干点啥呢？
就是您怎么起手，第一件事先做什么？
孔子说，首先是必须正名，把一切不对的定义，一切不对的名号， 名声，都回归到正位上。
子路说，有这回事？夫子您也太迂腐了吧，您扯远了吧？这名怎么正呢？
子路为什么会说这话？是因为子路侍奉的君王叫着卫辄，这个人的君王位置本来就有合法性问题，也就是名不正了。
这孔子说要正名，这就是哪壶不开提哪壶，这君王位置具有合法性问题，您难道还想改不成？让卫君下台？这也太迂腐了。
我们大多数人都是这样，只为了实际的好处，扭曲道义。而孔子要的是行道义，如果不能行道义，孔子就不参与，所以，孔子说这话的意思，也就是拒绝出来执政。
子路对孔子讲了粗话，说孔子迂腐，孔子就批评他说，野哉，您真是粗俗的人，您真是个不懂礼，不懂事的野人，粗俗，野蛮说的就是您啊，子路。
君子不知道一个道理，对于自己不懂的事情，就存疑惑，不言语，您倒好，不懂就骂人。
这其实是我们大多数人的毛病，自己不懂，就破口大骂，因为内心气愤啊，因为自己不懂，不想承认，就为自己不懂找借口啊，我们自己也犯这个毛病，要改正，否则就会被孔子说野哉了。
名不正则言不顺。
一件事，一个人，一个项目，名字不正，是假的，合法性有问题，您说话，就会多谎言，接下来什么都会是错的。
要就是一件事，只要开始错了，这名就是开始，什么事情，都是用名，用词语召唤出来的，一开始就错了，接下来，就会全错。
您一开始这个名义有问题，您说的每一句话，都会不顺利，都会有问题。
所以，您想要说的顺，您就必须有一个正名，必须堂堂正正。
言不顺则事不成。
您说话都不顺利，都是躲躲闪闪的，很难切中要害，您要办的事情，就办不成，大家都不能从您的言语中领悟您到底要干啥，因为您自己也会怀疑自己，自己也有疑惑，所以，您要做的事情不可能办成。
事不成，则礼乐不兴。
事情办不成，这礼乐就会变得没意义，事情办不成，您不会庆祝吧？您也不会有赏罚吧？您的规章制度也就变得没有意义了。
礼乐不兴则刑罚不中。
礼乐做不好，赏罚就不能合理，您不知道谁该赏，谁该罚，也不知道赏多少，罚多少，法律，刑罚也会变得没有意义，只用刑罚管理，您也不知道怎么管理，因为这个刑罚本身就具有合法性问题了。
刑罚不中则民无所措手足。
刑罚不能做到点子上，做到位，人民都不知道您要干啥，都会手足无措。
所以，一个君子必然让自己的每一句话，每一个名声都是正道的，都是正当的，
这样，理直气壮，言辞合理，真实，您说话，也就能说到位了。
您说话能说到位，您这个事情就可以办成，可以去做。
所以，一个君子，对自己说的话，绝对不是马马虎虎的，每一句话，都是正道的，都是正义的，都具有合法合理的性质，因为名是万般的开始，名不对，言不对，做啥都不对。
从这一段话我们能学到什么？
就是做任何事，我们首先是要正名，首先要讲合法性，合理性，唯独有名正了，言顺了，接下来的事情才能做好。否则迟早出大问题。
这就要求我们讲的每一句话都是真话，实话，做的每一件事情，都是正儿八经对社会有利，对大众有利的。
只要名不正，后面的言语，事情，礼乐刑罚，管理，统统会出问题。
孔子的态度也很简单，对方名不正，这个事情，就不参与。
其实以我的经历，这个世界上确实有很多宵小之徒，为了利益，不择手段，编造谎言，陷阱，摄取利益，这些人，都是名不正之人，迟早有他们好受的。
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