三种人命最苦

1、太固执的人

《易经》的易，是更替变换之意。

是说，凡事都有正反面，对与错、奇与偶、福与祸。

宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。

每个人都需要不断地根据形势，调整自己的战略和行动。

只有这样，生活、事业，才会有新局面、新气象。

老子也说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

很多人就是不懂万事万物相生相克、相辅相成的道理。

撞了南墙也不回头，只能一条路走到黑。

方向不对，思维不对，再努力也白费力气，固执而不知道变通的人，命最苦。



2、不知足的人

天机浅者，嗜欲深。

一个人如果贪婪无度，嗜欲太深，生命的灵性和智慧就会一点点消磨殆尽。

人生的福报自此与他无缘。

《易经》：一阴一阳之谓道。

大道至简，道不神秘不复杂，就是阴阳二字。

人也一样，境界越高，生活和生命就越简单。

南怀瑾先生曾经说，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

在外费尽心机，争名夺利，其实到最后却发现最高的道就在诗酒田园的平常境界里。

“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。”

膨胀的欲望，让人永不满足，这是痛苦的源头。懂得知足，才是真正的富足。

3、缺乏敬畏的人

《易经》：“天垂象，见吉凶。”

天地有自己的规矩，万物有自己的法则。

天道的规律，一定高过人的小聪明。

人类要懂得谦卑，对天地，对鬼神，对大自然，都有敬畏之心。

现在很多人什么也不怕，没有一点敬畏之心，这是很危险的。

很多人之所以无恶不作，就是没有一点点敬畏之心，天不怕，地不怕，什么坏事都做得出来。

而多了这份敬畏，我们就能更好的约束自己，善待别人。

没有河岸约束的河水，只能成为破坏的洪流，害人害己。

做正直的事，走正见的路，心怀光明，敬畏天地，一切美好，都将如约而至。



三种人最有福

1、人有善念，天必佑之

善念是种，善行花，善报是果。

一个人积德行善，自然有福。

《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”

天地不仁，对万物一视同仁，没有亲疏之别。

善良的人造福众生，因而备受天道青睐。

人生而善良，但是随着环境的浸染，有的人逐渐走向邪恶。

从善如登，从恶如崩。

学好几年，学坏几天。

无论是谁，都要绷住善恶那根弦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

你的行为决定着内心的品质，也决定着你的命运。

《易经》里讲：厚德载物。

怀揣善良，心存善念，多做善事，才能免受祸患，享受幸福人生。

2、谦谦君子，卑以自牧

《易经》六十四卦中，每一卦都有凶有吉，唯独谦卦，没有凶，只有吉，是最好的一卦。

《易经·谦卦》言：“谦谦君子，卑以自牧。”

以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处，才能没有祸患。

人外有人，山外有山，你永远不知道别人到底有多强悍。

所以真正见过世面的人，都懂得谦卑自处。

曾国藩说：人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。

骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。

看似张牙舞爪，在别人眼里，其实不过是不堪一击的纸老虎。

海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。

谦虚一点，总没有坏处。



3、自强不息，刚健有为

《周易》里讲：天行健，君子以自强不息。

天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，也应像天一样发奋努力。

水流不腐，户枢不蠹。

人生在世，一定要有一点活力。

不能说什么事情也不做，整天游手好闲，这样的人迟早闲出病来。

不是说一定要你功成名就，而是一定要有自己的事情做。

工作也好，兴趣也好，人总要有一点积极的心态。

少年易老难学成，一寸光阴不可轻。

要是少了那份热气腾腾的劲，没有正儿八经的奋斗过，老了就只剩下后悔和慨叹了。

九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

一分辛劳，一分收获。

愿意付出努力的人，坚持不懈，循序渐进，终究可以抵达幸福的终点。

《了凡四训》讲： 命由我作，福自己求。

一个人的命不是天定的，而是后天自己的言行带来的。

行善积德，谦虚奋进，自然有福。

心无敬畏，固执贪婪，自然命苦。

初秋你有没有想他
【“想你”，古人竟然有50种不同的表达方式 】
"想"　是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
"想"　是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
"想"　是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
"想"　是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
"想"　是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"想"　是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
"想"　是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
"想"　是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
"想"　是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
"想"　是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
"想"　是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
"想"　是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
"想"　是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
"想"　是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
"想"　是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
"想"　是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
"想"　是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"想"　是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
"想"　是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"想"　是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"想"　是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"想"　是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
"想"　是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
"想"　是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"想"　是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"想"　是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"想"　是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"想"　是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
"想"　是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"想"　是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
"想"　是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"想"　是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
"想"　是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"想"　是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
"想"　是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"想"　是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"想"　是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"想"　是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
"想"　是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"想"　是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"想"　是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
"想"　是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
"想"　是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
"想"　是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
"想"　是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
"想"　是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
"想"　是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"想"　是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
"想"　是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
"想"　是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。

吉林一带  神鹰 与  人参幻化人形 的故事与  神瑛侍者 、 绛珠仙草 有怎样的联系, 在我看来 红楼梦 无材补天, 幻形入世 的通灵宝玉所渗透的石头 崇拜观念是能够在萨满观念中找到原型 的。 萨满, 满语, 为 狂舞之人, 因其在宗教仪式中配带神器, 颂歌而狂舞, 故名。在萨满教的古代神 话中, 天宫 的雌鹰 在天穹主神 阿布 卡赫赫命令下飞过太阳, 雌鹰 把光 和火带 到人间, 使大地的冰雪融化, 人和万物生灵 有了 吃饭、 安 歇和生儿育女的时候, 鹰飞过太阳时, 因 为疲劳而睡着了 , 羽 毛中 的火掉了 出来,昼夜不灭的 大火把森林和石头都烧 红了 ,为了 拯救人类在扑灭大火后, 死在海里, 灵魂化为萨满。值得注 意的 是, 早 期的 萨满为 女性,原为 天上的 神鹰,作为沟通人与神鬼的神职人员, 是 神的使者 。 在萨 满的观念中, 神鹰是光 与火的 传播者。 富察氏族萨 满传授的神话讲, 是神鹰背 来了 最早的 女萨满,同时鹰 爪还抓着光茫万丈的 石饼一起 交给了 人类。 神鹰 ( 神 的使者)+ 石饼  神瑛侍者+ 五色 顽石  贾宝玉+ 通灵宝玉,这种推论是否合理, 笔 者不敢妄言, 程乙本述神瑛来历 时说:  只因当年这石头, 娲皇未用, 自 己却也落得逍遥自在, 各处游玩。 。 一日 来到警幻仙子处, 那仙子知道他 有些来历, 因留他在赤霞宫 中, 名他 为赤霞 宫神 瑛侍者。神瑛侍者与 五色 顽石为 一体二分。 上述推论虽 为 臆测,但 红楼梦 中的  五色顽 石 及幻相  通灵 宝玉 却是关涉全书的重要物件。  石头被满族有些族姓作为祖先神偶是有的。 在民间 的神话中, 石头 成为 萨满的 寄魂的借体, 萨满借石头 的生力 滋养灵魂, 增 强魂力。 满族萨满服饰上也有装饰神石的 风俗,神灵, 或是以神石护身。在 红楼梦 中 第滋养其魂力, 或 是代 表一回 甄士隐 梦幻 识通灵 贾雨 村风 尘怀闺 秀,灵性已通能大能小, 因空见 色, 被来此的一僧一道变成 一块鲜明莹洁的美玉, 扇坠大小的 通灵宝玉 , 贾宝玉衔五彩晶莹的玉而生, 使之不同凡 俗。 在贾母眼中这块宝玉是 命根子 , 需慎重带好。 在宝 钗眼 中这块宝玉  大如 雀卵, 灿若明霞, 莹润如酥, 五色花纹缠护 。 贾宝玉所带这玉  莫失莫亡 即可  仙寿恒昌 。 在小说第二十五回魇魔 法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵 识双真, 通灵宝 玉为我们展示了 除邪祟的妙用。 在双真的指导下,  悬于 卧室上槛, 他二人安 在一室之内,除亲身 妻母外, 不可使阴人冲犯, 三十三日 后, 包管身 安病退 。 通灵宝 玉、 贾宝玉、 甄宝玉, 一体分而为 三。 通灵 宝玉与贾宝 玉休 戚与共, 合则为一。 分则 两伤。 丢失玉的宝 玉失去 了 生命的活力,更让我们 清楚地看到 玉石的 灵性。 配 带 玉石( 石之美有五德者) , 其中渗透的灵石崇拜意识是明显的。这一民俗与 女娲 补 天神 话为 作家所用, 自 然不露形迹,可谓高明。2  女儿水做说 与萨满教的  水崇拜。红楼梦 中贾宝玉的  女儿水做说 历来为 人所称道, 作 为其离经叛道的 宣言。 作者开卷亦表述  何我 堂堂 须眉,诚不若彼裙钗哉? 然因闺 阁中本历历有人, 万不可因我之不肖 , 自 护己短, 一并使其泯 灭也, 红楼梦 中33 的女儿世界, 无论是大观园,还是太虚幻 境, 都寄 予了太多的美好理想, 成为 美的化 身 。 贾宝玉  女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的 骨肉。 我见 了 女儿,我便清爽,见了 男子, 便觉浊臭逼人。 甄宝玉  这女儿 两个字, 极尊贵极清净的, 比 那阿弥 陀佛, 元 始天尊的这两个字号还尊荣无比的呢! 你们这浊口 臭舌, 万不可唐突了 这两个字, 要紧。 但凡要 说时,必须先 用清水香茶漱了 口才可。 这里的女儿为未 字之少 女, 徐珂 清稗类钞 风俗类: 旗俗, 家 庭之间, 礼节最繁重, 而 未字 之小 姑,其尊亚于姑, 宴居 会食,翁姑上坐, 小 姑侧 坐, 媳妇则, 奉巾 栉惟谨, 如 仆媪焉。[4] (p 2212)侍立于旁, 进盘贾府中黛玉、 宝 钗、 探春等地位,宴游位次合乎满俗。水为万物化生的母胎, 满洲神话 天宫大战 开篇就讲: 世上最先有的是什么? 最古最古的时候是什么样? 世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡, 水泡泡 渐渐长, 水泡泡渐渐多, 水泡泡 里生阿布 卡赫 赫 ( 天女, 性慈) , 而后,  阿布卡赫赫上身 裂出卧勒多赫赫 ( 光明女神, 性酣) , 下身 裂生巴那 姆赫 赫 ( 地 神, 性烈) 。 在萨满神话中 太阳 母神 葛鲁顿妈妈也生于水。[5] (p 170)神 话中的创世女神诞生于 水, 水中 诞生了 女人, 阿布卡赫赫与卧勒多赫赫造男人时, 由于有地神 的参与, 因此 男子比女人浊泥 多, 心 术比女人叵测。 这些神话我们在诸多萨满教研究的论著中都能看到, 满洲的 创世神 话与 满洲旗人身 世的曹雪芹在 红楼梦 所表达的  女儿水做说竟如此 契合。 绛 珠因 神瑛浇 灌而久延 岁 月 , 获得生命, 绛珠泪尽魂归天 绛珠又因 神瑛浇灌 而偿还一生眼泪,人水育人, 人水干了 , 人的灵魂就要走了 。 萨满教认为水中是灵魂的安全栖所, 既是神栖的 神地, 也 是百 年不灭的藏魂之所。 所以, 在满族风俗中除有土葬的风俗外,亦有置水而丧的风俗, 将尸体投入河海中 任水冲 涤, 或是沉石坠尸于水底。 水是圣洁而神圣的。 小说 第三十六回宝玉所说: 比如 我此去 若果有造化, 该死 于此时的,如今趁你们在, 我就死 了 。 再能够你 们哭我的眼 泪, 流成大河, 把我的尸 体漂起 来, 送到 那鸦雀不闻 的幽 僻之处, 随风化 了 , 自 此 再不 要脱 生为人,就是我死的 得时了 。 似又与归于水, 安魂于河海之俗相符。3 萨满教  三魂说 在 红楼梦  中的 体现。 萨满教  三魂说 认为人一体中有三种灵魂集于一体,缺一不可, 即生魂、 游魂、 转生魂,三种 灵魂主宰 着不同的生命状态或阶段。 而这些恰恰在红楼梦中能够找到。 红楼梦 第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演 红楼梦,贾宝玉在秦可卿房中 睡去, 犹 似秦氏 在前, 将其引 入太虚幻境。