天人合一思想是中国古代思想家关于天人关系的思考,强调天人关系的统一性。其发展大致经历先秦、西汉和宋明三个阶段。
殷商时期天人关系是神人关系，人对神无所作为、盲目屈从。《礼记》所载：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”表明殷人尊崇神灵而轻视礼仪，认为神主宰万事万物、具有至上权威。西周时期天人关系依然是神人关系，但“皇天无亲，惟德是辅”，天具有“敬德保民”的道德属性。东周时期天人关系表现为：儒家人与义理之天合一和道家人与自然之天合一。孔子认为天有意志，是道德权威性的根据。诚如孔子所言“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子以仁为道德核心，并认为孝悌之类感情是“为仁之本”。孟子主张：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”；人性本善，且人之善性乃“天之所与”，并为人所固有，因此天人合一；“恻隐之心”或“仁”的本体论根据在于“万物皆备于我”“上下与天地同流”。道家天人合一思想中的天没有人伦道德意蕴，因此贬抑人为，主张勿以人灭天。老子强调与“道”为一，以“无为”至“无不为”。庄子主张：人与天地万物合为一体；“以道观之，物无贵贱”；天人合一本体根源是同质(气)，同源(道)；尊重天然，避免人为。
西汉时期董仲为强化中央皇权，结合阴阳五行学说，创制天人交相感应学说。董仲舒认为：天有意志、主宰人间吉凶赏罚，人应遵循“天”意；天的喜怒哀乐，能为人感应；天能决定人，人能影响天；天与人同类，所以天人合一。董仲舒性三品说认为中民之性可教化为善，且君主教化对人民为善起决定作用。三纲说主张三纲取诸阴阳之道，可求之于天。

#阳光信用# [兔子] #每日一善#
“为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”

出处：《尚书·周书·蔡仲之命》

译文：做善事虽然各不相同，都会达到安治；做恶事虽然各不相同，都会走向动乱。

原文片段：皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！

老天爷喜欢帮助什么样的人？

春秋时期，卫国大夫石骀（dài）仲去世，还没有选定继承人，因此决定用龟甲占卜一下，在六个儿子中选定一位接班人。结果第一次龟甲显示：“沐浴之后，佩戴玉佩的人最适合。”可是父亲去世，按春秋礼法只能穿丧服，哪有沐浴还戴玉的呢，这是大不敬、大不孝啊！

但是其中五个儿子听完后立刻就照办了。只有石祁子说：“哪有父亲丧期中还沐浴佩玉的呢？！”因此宁愿不当继承人，也不愿沐浴佩玉。

意外的是，最终龟甲竟然显示石祁子最适合做继承人，而其他五个儿子都不适合！当时卫国人都认为龟甲有知。

有许多人很好奇，老天到底是依据什么来庇佑众生的呢？

《尚书》中说：“皇天无亲，唯德是辅。”《左传》中说：“鬼神非人实亲，惟德是依。”《道德经》中说：“天道无亲，常与善人。”

天地鬼神，对人没有亲疏之分，它们总是帮助有德之人。这就是天道…… https://t.cn/R2WxpeZ