六十四卦之天泽履:谦虚谨慎,循礼而行
履卦兑下乾上,乾为天,兑为泽,天在上,泽在下,为上下之正理。履,礼也,象征慎行。有所蹑而进之义,兼有小心、循礼而行的意思。
六爻义:
“初九”在履之始,上无应,远离九五尊者,故无杂念,纯朴善良,行为端正,循礼慎行,这样就不会有什么过失。
“九二”阳刚得中,似心怀坦荡的隐士,执著纯正,不求闻达,不被世俗所扰,当然吉祥。
“六三”不中不正,柔而志刚,不循礼慎行,却盲动妄为。似眼盲强视,脚跛强行,踩到了老虎尾巴,被老虎咬到,当然凶险至极。就像有勇无谋的人要为君主效力一样,说明践履应当量力守分。
“九四”不中不正而近君,有踩到老虎尾巴的危险。但九四以阳刚居阴位,有谦谨之象,能恐惧小心地走在虎后,终将得到吉祥。
“九五”阳刚中正,居尊位,当履之时,刚断果决。但以刚居刚,独断独行,必违正道,前途凶险。所以九五必须循礼果决,但就是这样也难免有危难。
“上九”在履之终,刚能转柔,能冷静。回顾履的全过程,考察福祸得失,能转身下应六三阴柔,这样就能大吉大利。
本卦阐释了实践理想,履行责任的原则,以“履虎尾咬人”象征充满危机感,不可不戒惧。应处事谦虚谨慎,循礼而行,尽量避免不必要的摩擦,这样虽有危险,但不会有害处。这里面含有对统治者的规劝警诫之意。表示应量力守分,不可一意孤行,逞强冒进。
履卦兑下乾上,乾为天,兑为泽,天在上,泽在下,为上下之正理。履,礼也,象征慎行。有所蹑而进之义,兼有小心、循礼而行的意思。
六爻义:
“初九”在履之始,上无应,远离九五尊者,故无杂念,纯朴善良,行为端正,循礼慎行,这样就不会有什么过失。
“九二”阳刚得中,似心怀坦荡的隐士,执著纯正,不求闻达,不被世俗所扰,当然吉祥。
“六三”不中不正,柔而志刚,不循礼慎行,却盲动妄为。似眼盲强视,脚跛强行,踩到了老虎尾巴,被老虎咬到,当然凶险至极。就像有勇无谋的人要为君主效力一样,说明践履应当量力守分。
“九四”不中不正而近君,有踩到老虎尾巴的危险。但九四以阳刚居阴位,有谦谨之象,能恐惧小心地走在虎后,终将得到吉祥。
“九五”阳刚中正,居尊位,当履之时,刚断果决。但以刚居刚,独断独行,必违正道,前途凶险。所以九五必须循礼果决,但就是这样也难免有危难。
“上九”在履之终,刚能转柔,能冷静。回顾履的全过程,考察福祸得失,能转身下应六三阴柔,这样就能大吉大利。
本卦阐释了实践理想,履行责任的原则,以“履虎尾咬人”象征充满危机感,不可不戒惧。应处事谦虚谨慎,循礼而行,尽量避免不必要的摩擦,这样虽有危险,但不会有害处。这里面含有对统治者的规劝警诫之意。表示应量力守分,不可一意孤行,逞强冒进。
2月9日,星期二
周二
我在桔黄色的光影中读寓言故事。看寓言故事,一定要有收获,你要看懂了,你就不能想《东邪西毒》里的欧阳峰那样懦弱冷漠;不能像黄药师那样不求结果;不能像盲剑客那样失魂落魄;不能像慕容嫣那样自我折磨。你最好活得执著,如同那个怀抱鸡蛋手牵黑驴的村姑,为了一个确定的目标而活;你也可以选择活得简单些,好像带着老婆闯荡江湖的洪七那样,心中有天地,明辨是非,有饭吃饭,有酒喝酒,才会快乐。
可我偏偏读不懂城市的寓言,老背负着沉重思想包袱,失魂落魄在寂寞的公路上游走,总是试图去弄明白存在的自我,试图去寻找最终的归宿,结果很乱,思考让我清醒,清醒让我迈进孤寂苦闷的深渊,弄得自己焦头烂额,没有人能够挽救。
岁月在天籁般的歌声中消失,天使已远飞,在命运的空间里,我知道自己彻底完蛋,所以想,降生之日,选择阳光,倒不如变成个白痴。
周二
我在桔黄色的光影中读寓言故事。看寓言故事,一定要有收获,你要看懂了,你就不能想《东邪西毒》里的欧阳峰那样懦弱冷漠;不能像黄药师那样不求结果;不能像盲剑客那样失魂落魄;不能像慕容嫣那样自我折磨。你最好活得执著,如同那个怀抱鸡蛋手牵黑驴的村姑,为了一个确定的目标而活;你也可以选择活得简单些,好像带着老婆闯荡江湖的洪七那样,心中有天地,明辨是非,有饭吃饭,有酒喝酒,才会快乐。
可我偏偏读不懂城市的寓言,老背负着沉重思想包袱,失魂落魄在寂寞的公路上游走,总是试图去弄明白存在的自我,试图去寻找最终的归宿,结果很乱,思考让我清醒,清醒让我迈进孤寂苦闷的深渊,弄得自己焦头烂额,没有人能够挽救。
岁月在天籁般的歌声中消失,天使已远飞,在命运的空间里,我知道自己彻底完蛋,所以想,降生之日,选择阳光,倒不如变成个白痴。
《印光法师嘉言录》:劝祛疑生信(二十四)
此经文略, 唯举布施以该其余。应无所住而生其心, 无我、人、众生、寿者相, 修一切善法。如上所说, 且道是有相耶, 是无相耶?如此广大光明之相, 逼塞太虚, 而谓之为无, 是何异于生盲乎哉!其言无一众生得度、不住相、无相、无所住者, 欲人不滞凡情圣见之执著相耳。
此经文略, 唯举布施以该其余。应无所住而生其心, 无我、人、众生、寿者相, 修一切善法。如上所说, 且道是有相耶, 是无相耶?如此广大光明之相, 逼塞太虚, 而谓之为无, 是何异于生盲乎哉!其言无一众生得度、不住相、无相、无所住者, 欲人不滞凡情圣见之执著相耳。
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