#独自一人生活是种怎样的体验#
独自一个人总是会有很多想法和感触。
夜归，灯光倾泄一地，回忆涌上心头，真想和世界来一场不醉不归的促膝夜谈。入夜，回忆涌上心头。闭上眼睛静静地看着那些记忆中的画面，嘴角微微扬起，梨涡盛着的清香，在我的心底间留下烙印。眨眨眼，眼角里满是笑意。炯炯的眼睛闪烁着些许光芒，深处有星辰大海，眼角有俊俏可爱。星星沉入海底，融化地下冰川。如果世上真的存在世外桃源，我想那里一定会有一片海：海风扑腾着翅膀，清风袭过浪花，日出的温暖刚刚好。安静地坐在那里，给这个世界一记温柔。当余晖洒下一缕缕碎波潺潺，晚风里灯影柔曼，荡漾着湖水清清倩影婉转。青底白花油纸伞，采一片莲叶清香飘在两岸，长亭和垂柳作伴，暗下来薄雾不散不见远山。一方天地风轻水软，水绿天蓝蓝，白鹭一行路辗转，飞过芦苇滩，停在相思畔，听船歌声声慢，长忆相见欢，多少柔情落江南。一曲唱不完，此去几时还，明月照两端，落红时四野尽染在对岸，留不住彩云易散。雾尽时月影微寒独上远山，两处别离，良宵短。那瞬间如此短暂，却犹如闪过了我的前半生。时间记住了短瞬，只是亿万星辰不及那片刻。风轻轻吹过，侧耳倾听。告诉自己做一个清醒者，“为什么付出努力?”因为要拔掉自己羽翼的绒毛，理解以前根本无法理解的事情，这是一个人的战斗，一个人的兵荒马乱。抛下所谓的自尊，去不动声色的努力，才是成长的意义。相信人生自有安排，也相信能靠自己的能力重拾自尊。在万籁俱寂的夜，似乎能看见那古老的过去，看见幽深的黎明，在回忆的边缘无尽地流浪。有人说：失眠，是因为心里有两个人聊天，而自己却偏偏听不见。而那每一个不眠之夜，是对今天的依依不舍，或对明天的惶恐不安。时间落子无悔，失了眠的夜，是最纯粹的安静。睡了不到两个小时，羡慕古人对失眠的坦然处之：或静夜听钟声，或散步咏凉天，或看海棠花未眠，真是内心一片澄澈。曾经我自诩半个诗人，见山是深情伟岸，见海是热情澎湃，见花见草信他们皆有故事，云海江潮，虫鸣鸟啼都暗藏情愫。唯独见了，山川沉默，海面静谧，云海不再翻涌，江潮不再澎湃，花鸟鱼虫被光与尘凝固，世界万籁俱寂，只剩下一个人。我喜欢文字，喜欢写文字，喜欢将心情倾诉于文字的表达中，喜欢文字在我的键盘上飘然起舞，喜欢文字在我笔下诞生，喜欢文字在别人的心怀中游走，喜欢所有能用文字表达的图片故事，喜欢记录一切生活中的酸甜苦辣。读过的每一本书，认识的每一个人，令人感到幸运之事都是冥冥中等待着自己去实现的安排。对于年轻人来说，遵循内心，内观自己不是一件容易之事。但在一定年纪，蓦然回首，会惊讶于命运的精准，清晰的看到每一个节点之间的联系，因此而会对人生与未来肃然起敬。不要允许任何人动摇自己的决心，去做一些不符合自己天性之事，要知道，热爱和专注比任何奖励都能够点燃成功的可能性。如果还没有发现自己的兴趣所在，不要着急，保持开放的心怀去检阅每一处微小的，命运留给自己的线索，快乐越将垂手可得。
月光昏黄时，万物的影烙在地上显得稀薄凌乱，若在静谧中传来阵阵碰撞之声，那声音便会细而密。一个人的长处和优势，只会锦上添花，让人往高处走得更高些。而短处和缺失，却是能拉着一路跌到深渊再爬不起来的。如日中天后便是夕阳西下，哪里比得上冉冉升起的太阳呢？人说劲草才能在疾风后留存，我却不太相信。因为只有柔弱的草，懂得随风变化，才不会被摧折。以为是满城芳菲，却已经春色和烟老，落花委地凉。见与不见，只要善自保重，彼此就是心安。一生中最好的年岁，丢不开，舍不得，忘不掉，却再也回不去了。山雨欲来，谁能阻挡？熬得过去的就好好活下来，熬不过去的就成了吹落的残枝败叶。真正的孤独，不是全世界只剩下自己一人，而是身边明明人声鼎沸，却没有人能够与自己说一句话。每个人都有自己的执念，当带着各自的执念相遇，很容易结成解不开的死结。
红尘中有多少面具和角色，在静谧和喧嚣里效颦逐影，飞音喉间的辞令小调，或空灵婉转，或浑厚抑扬，不绝于耳，在千年的时空里，久久萦绕，久久回旋。千篇千阙千种的人间悲欢，心底的唱词曲调冲破指尖，在笔端流淌，溢满多少青竹红笺。流浪在街头，流浪在世界任何一隅，即使周边车水马龙，也独享自己一份安逸。一切都被抛之脑后，只有在加速到这里，才获得了自由。这个慢悠悠的过程中，享受着无以名状的安宁。那一刻，仿佛自己与世界格格不入，又似乎跟川流不息的人群融为一体，好像自己成了旁观者、记录者。
独自一个人总是会有很多想法和感触。
夜归，灯光倾泄一地，回忆涌上心头，真想和世界来一场不醉不归的促膝夜谈。入夜，回忆涌上心头。闭上眼睛静静地看着那些记忆中的画面，嘴角微微扬起，梨涡盛着的清香，在我的心底间留下烙印。眨眨眼，眼角里满是笑意。炯炯的眼睛闪烁着些许光芒，深处有星辰大海，眼角有俊俏可爱。星星沉入海底，融化地下冰川。如果世上真的存在世外桃源，我想那里一定会有一片海：海风扑腾着翅膀，清风袭过浪花，日出的温暖刚刚好。安静地坐在那里，给这个世界一记温柔。当余晖洒下一缕缕碎波潺潺，晚风里灯影柔曼，荡漾着湖水清清倩影婉转。青底白花油纸伞，采一片莲叶清香飘在两岸，长亭和垂柳作伴，暗下来薄雾不散不见远山。一方天地风轻水软，水绿天蓝蓝，白鹭一行路辗转，飞过芦苇滩，停在相思畔，听船歌声声慢，长忆相见欢，多少柔情落江南。一曲唱不完，此去几时还，明月照两端，落红时四野尽染在对岸，留不住彩云易散。雾尽时月影微寒独上远山，两处别离，良宵短。那瞬间如此短暂，却犹如闪过了我的前半生。时间记住了短瞬，只是亿万星辰不及那片刻。风轻轻吹过，侧耳倾听。告诉自己做一个清醒者，“为什么付出努力?”因为要拔掉自己羽翼的绒毛，理解以前根本无法理解的事情，这是一个人的战斗，一个人的兵荒马乱。抛下所谓的自尊，去不动声色的努力，才是成长的意义。相信人生自有安排，也相信能靠自己的能力重拾自尊。在万籁俱寂的夜，似乎能看见那古老的过去，看见幽深的黎明，在回忆的边缘无尽地流浪。有人说：失眠，是因为心里有两个人聊天，而自己却偏偏听不见。而那每一个不眠之夜，是对今天的依依不舍，或对明天的惶恐不安。时间落子无悔，失了眠的夜，是最纯粹的安静。睡了不到两个小时，羡慕古人对失眠的坦然处之：或静夜听钟声，或散步咏凉天，或看海棠花未眠，真是内心一片澄澈。曾经我自诩半个诗人，见山是深情伟岸，见海是热情澎湃，见花见草信他们皆有故事，云海江潮，虫鸣鸟啼都暗藏情愫。唯独见了，山川沉默，海面静谧，云海不再翻涌，江潮不再澎湃，花鸟鱼虫被光与尘凝固，世界万籁俱寂，只剩下一个人。我喜欢文字，喜欢写文字，喜欢将心情倾诉于文字的表达中，喜欢文字在我的键盘上飘然起舞，喜欢文字在我笔下诞生，喜欢文字在别人的心怀中游走，喜欢所有能用文字表达的图片故事，喜欢记录一切生活中的酸甜苦辣。读过的每一本书，认识的每一个人，令人感到幸运之事都是冥冥中等待着自己去实现的安排。对于年轻人来说，遵循内心，内观自己不是一件容易之事。但在一定年纪，蓦然回首，会惊讶于命运的精准，清晰的看到每一个节点之间的联系，因此而会对人生与未来肃然起敬。不要允许任何人动摇自己的决心，去做一些不符合自己天性之事，要知道，热爱和专注比任何奖励都能够点燃成功的可能性。如果还没有发现自己的兴趣所在，不要着急，保持开放的心怀去检阅每一处微小的，命运留给自己的线索，快乐越将垂手可得。
月光昏黄时，万物的影烙在地上显得稀薄凌乱，若在静谧中传来阵阵碰撞之声，那声音便会细而密。一个人的长处和优势，只会锦上添花，让人往高处走得更高些。而短处和缺失，却是能拉着一路跌到深渊再爬不起来的。如日中天后便是夕阳西下，哪里比得上冉冉升起的太阳呢？人说劲草才能在疾风后留存，我却不太相信。因为只有柔弱的草，懂得随风变化，才不会被摧折。以为是满城芳菲，却已经春色和烟老，落花委地凉。见与不见，只要善自保重，彼此就是心安。一生中最好的年岁，丢不开，舍不得，忘不掉，却再也回不去了。山雨欲来，谁能阻挡？熬得过去的就好好活下来，熬不过去的就成了吹落的残枝败叶。真正的孤独，不是全世界只剩下自己一人，而是身边明明人声鼎沸，却没有人能够与自己说一句话。每个人都有自己的执念，当带着各自的执念相遇，很容易结成解不开的死结。
红尘中有多少面具和角色，在静谧和喧嚣里效颦逐影，飞音喉间的辞令小调，或空灵婉转，或浑厚抑扬，不绝于耳，在千年的时空里，久久萦绕，久久回旋。千篇千阙千种的人间悲欢，心底的唱词曲调冲破指尖，在笔端流淌，溢满多少青竹红笺。流浪在街头，流浪在世界任何一隅，即使周边车水马龙，也独享自己一份安逸。一切都被抛之脑后，只有在加速到这里，才获得了自由。这个慢悠悠的过程中，享受着无以名状的安宁。那一刻，仿佛自己与世界格格不入，又似乎跟川流不息的人群融为一体，好像自己成了旁观者、记录者。
《掵》
《公·车》云：“人就一口烟，身体并不在这个魄里。”故，《帝·王》叔：“眼是为了等，睛是《静》。”说的就是“幽魂”，为真人《符》，这是可以动的东西，为《法》。所以，《南·京》咒曰：“佛骨六十安道，可以做《岑》。”《火·骨》吟：“痴者我已然自然。”故《名剑·封》侠里说：“推入火屉是抽了阴阳，是种一个太阳的时间。”因此只有《太·阴》间有太阳的日根，而无太阳。《女娲》祈福中元：“只有到了真太阳里，才能脱骨还，否则很能还原到身体的子匣里。”这说的是《道·魂》，为《佛·弑》，为眼睛取赘物以后婳成《滇》景，以白光打开身陀（这是阴魂，只在空气中）拿取《二十四相·节》的气相皮，人称为《冥·符》，是超世烧元用的《化·生》库佈纸，因此而断化《前·缘》。故此有了《续·缘》的说法，《明宋渊明海渊禄登集》登略醍：“人活100子，烧杀50百子《藤·界》；太平间且活百年，为人活一世。这就是《前世》之说。”故《后来·世》为《安府记门氏》的《钟》金。所以《蒋府元渭》说：“阴阳间没有女人间，为不超度之生，只安和了喇嘛做了《波·衣》滇。所以，陵墓和陵堂中间有个空隔，放了一个皇帝的坐像和一排字，这代表了能有的一切。”这也就是“皆来掵”的意思。因此，躯壳走合前皆为化身，走到《子·路》寅恵时，便为火化期表治，那时候没有“人治”之说，皆为“掵说”。在人满《乾》元时，人是有自知过了时间的感觉的，那时候意识的一半“也就是39.9%（音符率来碱硒公算）”会感觉自己说了《人》话，也就是“过来人”的话，而非自己，面格上有突出物型器官样显真来代表已不在人世间超162.07天，这是《元·分》时算，也为《渡·化》己的过程，人称《阴·世》。为《子·满》时，也就是《寑》达，身体的半幅有飘动的影，这是《太平·阴》，为吃人血的意思。真意是“已分离两醍阴离，彼此在《渔·火》堂中分别多了一个《尐（jie）》和一个《霑》”，这是“无性真”，为《清》和《焚》偃。所以《火》说：“看过牛，看不到牛苼一样；见过人就见不得人死。人面是两个模样，是完全不同的。”因此《匈奴》書语中金：“活着能超度百渡人，贼也能入得入门堂了。”意思《天鸠》略。所以，《冥·苑》中称：“中鹿，眼为焗。门中自来。”这话说的就是《阴阳柳》，指的是《阴》净。意思也就是人死后是不懂火化的怕意的，火化是生前固有的东西，不能“多仁子”得意。不可懂“多情”，这是占本说。所以，《冥·化》也尽是为《净·化》，为《墓·翁》翁说。这是善达而不善达的意思，意思也就是天《份》里。因此，人转型是“穿镜”，人转生为“木·圖”，人投路为“跟·洣”，投世总要先回头一望再伫目，有些话要废掉的意思，就是不符合原位身份。所以，死亡是先前里的路，活着只是背转身在想，这是《金刚大越经》经传。因此，《千·冥》是木橦，说的是看《墓》转身，人传梻里到的生物，为《大生世界》。《墓》世转身能传真万里汘，都此为《金》，意思《世》因。这些都是要从眼睛里拿取掉的，才能投人世路里。话说来，也是棺材不易进的道理。这《棺》先是能抬人走的棺。因而，《史·墓》记煮：“心在中衡，为《墓·子》记。一般人是看不到《墓》这个字的，这指的是《夏·元》。为《公》和《帝》秉癮。”所以，到了《墓》世，其实就是没有人了。这意思：从人一开始看到墓碑开始，她的身边就便是没人了，只是生活的全影全在，需要打破掉还归原来的有而已。
《公·车》云：“人就一口烟，身体并不在这个魄里。”故，《帝·王》叔：“眼是为了等，睛是《静》。”说的就是“幽魂”，为真人《符》，这是可以动的东西，为《法》。所以，《南·京》咒曰：“佛骨六十安道，可以做《岑》。”《火·骨》吟：“痴者我已然自然。”故《名剑·封》侠里说：“推入火屉是抽了阴阳，是种一个太阳的时间。”因此只有《太·阴》间有太阳的日根，而无太阳。《女娲》祈福中元：“只有到了真太阳里，才能脱骨还，否则很能还原到身体的子匣里。”这说的是《道·魂》，为《佛·弑》，为眼睛取赘物以后婳成《滇》景，以白光打开身陀（这是阴魂，只在空气中）拿取《二十四相·节》的气相皮，人称为《冥·符》，是超世烧元用的《化·生》库佈纸，因此而断化《前·缘》。故此有了《续·缘》的说法，《明宋渊明海渊禄登集》登略醍：“人活100子，烧杀50百子《藤·界》；太平间且活百年，为人活一世。这就是《前世》之说。”故《后来·世》为《安府记门氏》的《钟》金。所以《蒋府元渭》说：“阴阳间没有女人间，为不超度之生，只安和了喇嘛做了《波·衣》滇。所以，陵墓和陵堂中间有个空隔，放了一个皇帝的坐像和一排字，这代表了能有的一切。”这也就是“皆来掵”的意思。因此，躯壳走合前皆为化身，走到《子·路》寅恵时，便为火化期表治，那时候没有“人治”之说，皆为“掵说”。在人满《乾》元时，人是有自知过了时间的感觉的，那时候意识的一半“也就是39.9%（音符率来碱硒公算）”会感觉自己说了《人》话，也就是“过来人”的话，而非自己，面格上有突出物型器官样显真来代表已不在人世间超162.07天，这是《元·分》时算，也为《渡·化》己的过程，人称《阴·世》。为《子·满》时，也就是《寑》达，身体的半幅有飘动的影，这是《太平·阴》，为吃人血的意思。真意是“已分离两醍阴离，彼此在《渔·火》堂中分别多了一个《尐（jie）》和一个《霑》”，这是“无性真”，为《清》和《焚》偃。所以《火》说：“看过牛，看不到牛苼一样；见过人就见不得人死。人面是两个模样，是完全不同的。”因此《匈奴》書语中金：“活着能超度百渡人，贼也能入得入门堂了。”意思《天鸠》略。所以，《冥·苑》中称：“中鹿，眼为焗。门中自来。”这话说的就是《阴阳柳》，指的是《阴》净。意思也就是人死后是不懂火化的怕意的，火化是生前固有的东西，不能“多仁子”得意。不可懂“多情”，这是占本说。所以，《冥·化》也尽是为《净·化》，为《墓·翁》翁说。这是善达而不善达的意思，意思也就是天《份》里。因此，人转型是“穿镜”，人转生为“木·圖”，人投路为“跟·洣”，投世总要先回头一望再伫目，有些话要废掉的意思，就是不符合原位身份。所以，死亡是先前里的路，活着只是背转身在想，这是《金刚大越经》经传。因此，《千·冥》是木橦，说的是看《墓》转身，人传梻里到的生物，为《大生世界》。《墓》世转身能传真万里汘，都此为《金》，意思《世》因。这些都是要从眼睛里拿取掉的，才能投人世路里。话说来，也是棺材不易进的道理。这《棺》先是能抬人走的棺。因而，《史·墓》记煮：“心在中衡，为《墓·子》记。一般人是看不到《墓》这个字的，这指的是《夏·元》。为《公》和《帝》秉癮。”所以，到了《墓》世，其实就是没有人了。这意思：从人一开始看到墓碑开始，她的身边就便是没人了，只是生活的全影全在，需要打破掉还归原来的有而已。
把酒问月·故人贾淳令予问之
唐 李白〕
青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗的具体创作时间不详。根据《把酒问月》题下自注，此诗是作者应友人之请而作的。有人认为作于公元744年（唐玄宗天宝三载）。
译文
青天上的明月是什么时候升起的？我现在停下酒杯想问一问。
人追攀明月永远不能做到，月亮行走却与人紧紧相随。
明月皎洁，如明镜飞上天空，映照着宫殿。遮蔽月亮的云雾消散殆尽，幽幽月光尽情挥洒出清冷的光辉。
人们知道这月亮晚上从海上升起，又是否知道它早晨也从这云间消失？
月亮里白兔捣药自秋而春，嫦娥孤单地在月宫住着又有谁与她相伴？
现在的人见不到古时的月亮，现在的月却曾经照耀过古人。
古人与今人如流水般只是匆匆过客，共同看到的月亮都是如此。
只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
注释
题下作者自注：故人贾淳令予问之。
丹阙：朱红色的宫殿。绿烟：指遮蔽月光的浓重的云雾。
但见：只看到。宁知：怎知。没（mò）：隐没。
白兔捣药：神话传说月中有白兔捣仙药。
嫦娥：神话中的月中女神。传说她原是后羿的妻子，偷吃了羿的仙药，成为仙人，奔入月中。见《淮南子·览冥训》。
当歌对酒时：在唱歌饮酒的时候。
金樽：精美的酒具。
赏析
“把酒问月”这诗题就是作者绝妙的自我造象，那飘逸浪漫的风神唯谪仙人方能有之。题下原注：“故人贾淳令予问之。”彼不自问而令予问之，一种风流自赏之意溢于言表。
悠悠万世，明月的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头一问，对那无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。问句先出，继而具体写其人神往的情态。这情态从把酒“停杯”的动作见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人停杯凝思，带着些许醉意，仰望万里苍穹，提出疑问：这亘古如斯的一轮明月，究竟是从何时就有的呢？
“人攀明月不可得，月行却与人相随。”有史以来，有多少人想要飞升到月宫中，以求长生不老，但都没能实现；而明月却依旧用万里清辉普照人间，伴随着世世代代繁衍生息的人们。
“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”是对月色作描绘。皎皎月轮如明镜飞升，下照宫阙，云翳（“绿烟”）散尽，清光焕发。以“飞镜”作譬，以“丹阙”陪衬俱好，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。此处写出了一轮圆月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，那种光彩照人的美丽。月色之美被形容得如可揽接。
“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”只见明月在夜间从东海升起，拂晓于西天云海隐没，如此循环往复，踪迹实难推测。
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，又该是多么寂寞？到底谁来陪伴她呢？
诗人面对宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，从而感慨系之。今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙数，只如逝水，然而他们见到的明月则亘古如斯。后二句“古人今人若流水，共看明月皆如此”在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。
“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”我只希望在对酒当歌的时候，皎洁的月光能常照杯中，使我能尽情享受人世间的美好岁月。
全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。
唐 李白〕
青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗的具体创作时间不详。根据《把酒问月》题下自注，此诗是作者应友人之请而作的。有人认为作于公元744年（唐玄宗天宝三载）。
译文
青天上的明月是什么时候升起的？我现在停下酒杯想问一问。
人追攀明月永远不能做到，月亮行走却与人紧紧相随。
明月皎洁，如明镜飞上天空，映照着宫殿。遮蔽月亮的云雾消散殆尽，幽幽月光尽情挥洒出清冷的光辉。
人们知道这月亮晚上从海上升起，又是否知道它早晨也从这云间消失？
月亮里白兔捣药自秋而春，嫦娥孤单地在月宫住着又有谁与她相伴？
现在的人见不到古时的月亮，现在的月却曾经照耀过古人。
古人与今人如流水般只是匆匆过客，共同看到的月亮都是如此。
只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
注释
题下作者自注：故人贾淳令予问之。
丹阙：朱红色的宫殿。绿烟：指遮蔽月光的浓重的云雾。
但见：只看到。宁知：怎知。没（mò）：隐没。
白兔捣药：神话传说月中有白兔捣仙药。
嫦娥：神话中的月中女神。传说她原是后羿的妻子，偷吃了羿的仙药，成为仙人，奔入月中。见《淮南子·览冥训》。
当歌对酒时：在唱歌饮酒的时候。
金樽：精美的酒具。
赏析
“把酒问月”这诗题就是作者绝妙的自我造象，那飘逸浪漫的风神唯谪仙人方能有之。题下原注：“故人贾淳令予问之。”彼不自问而令予问之，一种风流自赏之意溢于言表。
悠悠万世，明月的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头一问，对那无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。问句先出，继而具体写其人神往的情态。这情态从把酒“停杯”的动作见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人停杯凝思，带着些许醉意，仰望万里苍穹，提出疑问：这亘古如斯的一轮明月，究竟是从何时就有的呢？
“人攀明月不可得，月行却与人相随。”有史以来，有多少人想要飞升到月宫中，以求长生不老，但都没能实现；而明月却依旧用万里清辉普照人间，伴随着世世代代繁衍生息的人们。
“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”是对月色作描绘。皎皎月轮如明镜飞升，下照宫阙，云翳（“绿烟”）散尽，清光焕发。以“飞镜”作譬，以“丹阙”陪衬俱好，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。此处写出了一轮圆月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，那种光彩照人的美丽。月色之美被形容得如可揽接。
“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”只见明月在夜间从东海升起，拂晓于西天云海隐没，如此循环往复，踪迹实难推测。
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，又该是多么寂寞？到底谁来陪伴她呢？
诗人面对宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，从而感慨系之。今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙数，只如逝水，然而他们见到的明月则亘古如斯。后二句“古人今人若流水，共看明月皆如此”在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。
“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”我只希望在对酒当歌的时候，皎洁的月光能常照杯中，使我能尽情享受人世间的美好岁月。
全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。
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