佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损。”
阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”
佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”
“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”
佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”
“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
格局真假几人知.五行类像凭气贵
盲派看不看格局.旺衰
格局出月令，传统派或叫书房派，也是格局的意思，或者叫法不同（亦见有靠书本断卦如神者，并不言其门派，可见心性之厚也，亦有盗用他人所作之书，自言门派者，只为混淆视听，欺骗世人钱财也），就如盲人不把这个叫格，盲人只说好字坏字，分开十神就说话，因为盲人的思维方法简单明了，基础知识扎实，一见便知了，
盲派看不看格局.旺衰
格局出月令，传统派或叫书房派，也是格局的意思，或者叫法不同（亦见有靠书本断卦如神者，并不言其门派，可见心性之厚也，亦有盗用他人所作之书，自言门派者，只为混淆视听，欺骗世人钱财也），就如盲人不把这个叫格，盲人只说好字坏字，分开十神就说话，因为盲人的思维方法简单明了，基础知识扎实，一见便知了，
止观不二真法门：
什么是止？
就是不作妄想，但不是不去思维，只要离开妄想的思维，都在止的范围。
什么是观？
就是正思维修，就是对万事万物的法则进行思维辨析、极辨析、周遍辨析，而后得出的定解。
但观就是止，在观察、思维万事万物的同时，注意力集中起来，不去妄想，这就包括止。
但止就是观，在数呼吸、念佛等等的同时，万事万物的本性就会越来越明晰清澈，就会距离观察出来越来越近，这就包含观。
就像太阳在还没有升起之前，虽然看不到太阳的光明越来越升起明晰，但暗中太阳的光明是越来越走向升起明澈的，这就是止中含观。
止就相当于驱散黑暗，观就相当于去除目盲，凡夫就相当于黑暗中的盲人，只有黑暗驱散到一定程度、目盲去除到一定层次，才有可能看到光明，看到万事万物的本性，这个本性也就是万事万物的空性，其和明性无二无别，故亦称空明不二。
但这个空性并不只是万事万物的空性，根本上是法身的空性，二乘虽然证到了一定层次的法身空性，但就像乞丐不知道眼前的黄金是什么一样，误以为这只是万法的空性，并没有悟得这就是法身的空性，只因为没有大乘的慧目、没有大乘的法身见地。
如果二乘具备大乘的见地，悟得万法的空性其实就是法身的空性，万法的空性依法身而展现，法身的空性靠万法来显现，那也就不会逃离万法了，也就不会只求自救了。
因为离开万法就难以显现法身的空性，所以也就一定会广度众生，也就一定会以万法广度众生来圆满法身的空性。
在以空夺假、以假夺空的同时以空幻假、以假显空来互夺互成，从而形成即空即假、即假即空；空在假中、假在空中；以假证空、以空幻假；愈假愈空、愈空愈假；否则法身也就难以证得圆满。
这就是空不异色、色不异空的真正含义，但空是绝对的真空，不是相对的断空；色是绝对的真色，不是相对的无常；绝对的真色必定性空，所以《金刚经》即非《金刚经》；绝对性空必是真色，所以是名真正的《金刚经》；也就是“性空真色，性色真空”的真正含义。
因此，当止观并重，才能达到更好的效果，二乘注重于止，没有观悟到法身，所以也就无法证悟万事万物的本性；而有些还未等地的菩萨注重于观，没有把黑暗驱散到一定程度，所以也难以证悟到万事万物的本性。
只有当止观都达到一定的程度，才有可能证悟到万事万物的本性，实际上也就是法身的本性，这个本性也就是《楞严经》所讲的：“若离前尘有分别性，即真汝心”、“一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，也就是六祖所说的：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
这个本性，也就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”，也就是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的大道，也就是：“自本自根，未有天地，自古以固存”，也就是：“神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”，也就是：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣”的绝对大道，也就是：“忽兮忽，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮”，也就是：“空明空，不可为相兮；明空明，照不断明兮”的常无、常有，也就是：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的常明、常空，也就是：“空兮明兮，却真空性；明兮空兮，却真物性”的真空、真色，也就是恍恍惚惚、明明空空的大道本性、真如自性。
但这里的色空、或空假、或空明的互夺互成，不是对立统一的互夺互成，而是形容绝对的互夺互成，绝对的互夺互成也就谈不上什么互夺互成，只是为了证悟大道而说的方便之语。
相对的、或对立统一的互夺互成，是因为相对才互夺互成，只是因为对比才互夺互成，就像白天与黑夜的不同，而相对、对比才产生白天、黑夜，才统一成一天。但这种互夺互成，白天时候就不是黑夜，引力就不是斥力，大地就不是大海，敌人就不是同盟，所以也就不是这里所指的互夺互成。
这里的互夺互成，彼的本身、同时就是此，此的自身、当下就是彼，不是有彼的时候就没有此、是彼就不是此，就像理想中的共产主义社会国家自然解体，此时没有国家就是有国家、有国家就是没有国家，这并没有什么不同。
因此，这里的大道本性，根本就不属于任何对立、对抗组合、统一而成的，是故可以无障无碍的贯穿于一切时空万物之中而一如真空，一切时空万物在大道之中就犹如真空一般。
对于大道而言，一切时空万物皆为真空，是故一切时空万物皆为大道；但大道亦在时空万物之中，因为只有在时空万物之中，才能显示大道无障无碍的真空性；是以，万物皆为大道，大道皆为万物。
但不是相对幻化的万物即为大道，而是大道中万物的空性方为大道；但不是大道为相对幻化的万物，而是万物中大道的空性方为万物（真正的万物，实际上也就一物，只因为一物，所以一物就是绝对的，绝对的自然呈现出空性，呈现出空性的一物才是真正的一物、或万物）！
是以，万物的空性即为大道的空性，大道的空性即为万物的空性，万物即为大道，大道即为万物，即物即道而非物非道，非物非道而真物真道！
大道绝对的恒常存在、与不存在的本性，也就是明、与空，明体普照一切万物，但却无所障碍，万物丝毫难以阻碍它的明体，是以一如真空，是故明即是空；空体贯穿一切万物，但却无障无碍，万物根本无法阻挡它的空体，是以犹如光明，是故空即是明。
但明体就是空体，空体就是明体，明空都是因为大道绝对一体的本性，明性是说大道具有无碍遍照、或无碍遍贯的本性，空性是说大道具有遍贯无碍、或遍照无碍的本性。
而实际上，无碍方得遍照，遍照方得无碍，无碍方成遍照，遍照方成无碍，无碍即是遍照，遍照即是无碍；因此，空即是明，明即是空，是明是空，是空是明，也没有什么明与空的，这就是大道。
什么是止？
就是不作妄想，但不是不去思维，只要离开妄想的思维，都在止的范围。
什么是观？
就是正思维修，就是对万事万物的法则进行思维辨析、极辨析、周遍辨析，而后得出的定解。
但观就是止，在观察、思维万事万物的同时，注意力集中起来，不去妄想，这就包括止。
但止就是观，在数呼吸、念佛等等的同时，万事万物的本性就会越来越明晰清澈，就会距离观察出来越来越近，这就包含观。
就像太阳在还没有升起之前，虽然看不到太阳的光明越来越升起明晰，但暗中太阳的光明是越来越走向升起明澈的，这就是止中含观。
止就相当于驱散黑暗，观就相当于去除目盲，凡夫就相当于黑暗中的盲人，只有黑暗驱散到一定程度、目盲去除到一定层次，才有可能看到光明，看到万事万物的本性，这个本性也就是万事万物的空性，其和明性无二无别，故亦称空明不二。
但这个空性并不只是万事万物的空性，根本上是法身的空性，二乘虽然证到了一定层次的法身空性，但就像乞丐不知道眼前的黄金是什么一样，误以为这只是万法的空性，并没有悟得这就是法身的空性，只因为没有大乘的慧目、没有大乘的法身见地。
如果二乘具备大乘的见地，悟得万法的空性其实就是法身的空性，万法的空性依法身而展现，法身的空性靠万法来显现，那也就不会逃离万法了，也就不会只求自救了。
因为离开万法就难以显现法身的空性，所以也就一定会广度众生，也就一定会以万法广度众生来圆满法身的空性。
在以空夺假、以假夺空的同时以空幻假、以假显空来互夺互成，从而形成即空即假、即假即空；空在假中、假在空中；以假证空、以空幻假；愈假愈空、愈空愈假；否则法身也就难以证得圆满。
这就是空不异色、色不异空的真正含义，但空是绝对的真空，不是相对的断空；色是绝对的真色，不是相对的无常；绝对的真色必定性空，所以《金刚经》即非《金刚经》；绝对性空必是真色，所以是名真正的《金刚经》；也就是“性空真色，性色真空”的真正含义。
因此，当止观并重，才能达到更好的效果，二乘注重于止，没有观悟到法身，所以也就无法证悟万事万物的本性；而有些还未等地的菩萨注重于观，没有把黑暗驱散到一定程度，所以也难以证悟到万事万物的本性。
只有当止观都达到一定的程度，才有可能证悟到万事万物的本性，实际上也就是法身的本性，这个本性也就是《楞严经》所讲的：“若离前尘有分别性，即真汝心”、“一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，也就是六祖所说的：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
这个本性，也就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”，也就是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的大道，也就是：“自本自根，未有天地，自古以固存”，也就是：“神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”，也就是：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣”的绝对大道，也就是：“忽兮忽，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮”，也就是：“空明空，不可为相兮；明空明，照不断明兮”的常无、常有，也就是：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的常明、常空，也就是：“空兮明兮，却真空性；明兮空兮，却真物性”的真空、真色，也就是恍恍惚惚、明明空空的大道本性、真如自性。
但这里的色空、或空假、或空明的互夺互成，不是对立统一的互夺互成，而是形容绝对的互夺互成，绝对的互夺互成也就谈不上什么互夺互成，只是为了证悟大道而说的方便之语。
相对的、或对立统一的互夺互成，是因为相对才互夺互成，只是因为对比才互夺互成，就像白天与黑夜的不同，而相对、对比才产生白天、黑夜，才统一成一天。但这种互夺互成，白天时候就不是黑夜，引力就不是斥力，大地就不是大海，敌人就不是同盟，所以也就不是这里所指的互夺互成。
这里的互夺互成，彼的本身、同时就是此，此的自身、当下就是彼，不是有彼的时候就没有此、是彼就不是此，就像理想中的共产主义社会国家自然解体，此时没有国家就是有国家、有国家就是没有国家，这并没有什么不同。
因此，这里的大道本性，根本就不属于任何对立、对抗组合、统一而成的，是故可以无障无碍的贯穿于一切时空万物之中而一如真空，一切时空万物在大道之中就犹如真空一般。
对于大道而言，一切时空万物皆为真空，是故一切时空万物皆为大道；但大道亦在时空万物之中，因为只有在时空万物之中，才能显示大道无障无碍的真空性；是以，万物皆为大道，大道皆为万物。
但不是相对幻化的万物即为大道，而是大道中万物的空性方为大道；但不是大道为相对幻化的万物，而是万物中大道的空性方为万物（真正的万物，实际上也就一物，只因为一物，所以一物就是绝对的，绝对的自然呈现出空性，呈现出空性的一物才是真正的一物、或万物）！
是以，万物的空性即为大道的空性，大道的空性即为万物的空性，万物即为大道，大道即为万物，即物即道而非物非道，非物非道而真物真道！
大道绝对的恒常存在、与不存在的本性，也就是明、与空，明体普照一切万物，但却无所障碍，万物丝毫难以阻碍它的明体，是以一如真空，是故明即是空；空体贯穿一切万物，但却无障无碍，万物根本无法阻挡它的空体，是以犹如光明，是故空即是明。
但明体就是空体，空体就是明体，明空都是因为大道绝对一体的本性，明性是说大道具有无碍遍照、或无碍遍贯的本性，空性是说大道具有遍贯无碍、或遍照无碍的本性。
而实际上，无碍方得遍照，遍照方得无碍，无碍方成遍照，遍照方成无碍，无碍即是遍照，遍照即是无碍；因此，空即是明，明即是空，是明是空，是空是明，也没有什么明与空的，这就是大道。
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