亲爱的女神，我来到了你心里，请给我一些指引。
你要聆听什么呢？你知道，浮生如梦，每个人历经的人事，离不开自己的心。我们所有的限制、伤害、荣耀都是自心玩的游戏。一旦认识到虚妄，你便是自由的，并因此原谅与感激所有的历经。你会知晓，那些爱与不爱的，都在我们心里。
我知道。感谢成长，让我体验到每一个观念背后的情绪滋生蔓延；让我知晓人生百态离不开心的无意识造作；让我明白，苦难与幸福是孪生兄弟，他们共同牵引生命向各自的方向奔走，远离真相毫无觉知。
是的。正是人们不识本心，才在世相中追逐。苦难制造苦难，幸福传递幸福，而圆满不落两边，却又遍布一切处。
一个心智成熟的人，明白万法皆空却又圆融无碍。他们不再标谤权威，也不再俯视普通。他们行住坐卧六时吉祥，不贪执，不抓取，于当下的境缘生动明亮地在一起。
他们明白，圆满的心灵是无上至宝，不因为外在的变化而变化。这样的人生，与自己完整地在一起，刹那即永恒。
你要聆听什么呢？你知道，浮生如梦，每个人历经的人事，离不开自己的心。我们所有的限制、伤害、荣耀都是自心玩的游戏。一旦认识到虚妄，你便是自由的，并因此原谅与感激所有的历经。你会知晓，那些爱与不爱的，都在我们心里。
我知道。感谢成长，让我体验到每一个观念背后的情绪滋生蔓延；让我知晓人生百态离不开心的无意识造作；让我明白，苦难与幸福是孪生兄弟，他们共同牵引生命向各自的方向奔走，远离真相毫无觉知。
是的。正是人们不识本心，才在世相中追逐。苦难制造苦难，幸福传递幸福，而圆满不落两边，却又遍布一切处。
一个心智成熟的人，明白万法皆空却又圆融无碍。他们不再标谤权威，也不再俯视普通。他们行住坐卧六时吉祥，不贪执，不抓取，于当下的境缘生动明亮地在一起。
他们明白，圆满的心灵是无上至宝，不因为外在的变化而变化。这样的人生，与自己完整地在一起，刹那即永恒。
病从口入，祸从口出。老一辈也教我们，东西可以乱吃，话不能乱说。而佛教的我们，要善护口业，不恶口，不两舌比较容易懂。口业当中有一种情形是绮语。绮语是什么样意思呢？绮语，它这个“绮”这个字，本来就是一个丝绸品，上面有非常美丽的花纹。所以引发出来，凡是一切邪僻不正的，或者会涉及男女私情的、会增长世间贪爱的这样的一个话语，都叫作绮语。
在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：
第一种的绮语情形就是“非时语”；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。
第二种也是“非实语”；这个“实”是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮语。
另外一种叫作“非义语”，就是讲这个话是没有意义的，对自己、对对方都没有帮助，这叫非义语。
还有就是讲这个话是非常粗狂的、是非常不如法的，这叫作“非法语”
还有一种就是这个话讲出来，会让人家心里产生了瞋恚的；也就是说，讲这个话是故意要引起人家心行起伏、不平静的，这叫作“非静语”。
还有就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作“不思量语”。
或者是我们在说的时候，是为了要能够战胜对方而说的话，所以这个部分是依于诤胜心而产生的语言，这叫作“不静语”。
或者，我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后义趣不相属，也就是说这个事情应该在前面那个时机说，你不说，事情过了以后你才说，这就是有些杂乱了，所以叫“杂乱语”。
或者这种语言是不合于正理的，叫作“非有教语”。
或者这种语言能够引起不好的杂染的心行，这叫作“非有法语”。
我们讲了这十种语，其实总而言之也就是绮语的内涵。你讲的这个话不合于这个时间、不是事实、不合于这个身分，不该讲的时候你去讲它、该讲的时候你又不讲，或者随着自己的兴致而讲，或者是喜欢讲一些玩笑话，喜欢讲一些逗人家起种种的不当心行——例如贪行的话、例如瞋行的话、例如邪行的话，这样的一个语言呈现，都叫作绮语。
所以在绮语当中，如果一个人他常常在讲绮语的话，我们最常看到人家会说这个人“不正经！”那就说这个人不正经，他讲的话，那人家以后就会觉得说：他一定都是在开玩笑的！所以就会不相信他所说的话。
所以，今天我们如果在讲话的当中，我们应该要让自己能够有一个心念：看到自己所讲的是不是属于绮语。如果我们常常作这样的一个守护，这样子我们就能够产生言语上的一个定性，所以我们讲话的时候，会让人家能够爱戴、能够信受，人家也知道我们讲的是如实的、是不虚妄的。
所以 佛说：“如果我们能够摄守这一个绮语戒，我们讲话能够不随随便便、不会前后颠倒，这样子好好地守护它，并且把守护绮语的这样的一个功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。这样就一定可以得到如来诸佛的授记，绝对能够功不唐捐。”
祝福大家口业清净！
在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：
第一种的绮语情形就是“非时语”；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。
第二种也是“非实语”；这个“实”是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮语。
另外一种叫作“非义语”，就是讲这个话是没有意义的，对自己、对对方都没有帮助，这叫非义语。
还有就是讲这个话是非常粗狂的、是非常不如法的，这叫作“非法语”
还有一种就是这个话讲出来，会让人家心里产生了瞋恚的；也就是说，讲这个话是故意要引起人家心行起伏、不平静的，这叫作“非静语”。
还有就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作“不思量语”。
或者是我们在说的时候，是为了要能够战胜对方而说的话，所以这个部分是依于诤胜心而产生的语言，这叫作“不静语”。
或者，我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后义趣不相属，也就是说这个事情应该在前面那个时机说，你不说，事情过了以后你才说，这就是有些杂乱了，所以叫“杂乱语”。
或者这种语言是不合于正理的，叫作“非有教语”。
或者这种语言能够引起不好的杂染的心行，这叫作“非有法语”。
我们讲了这十种语，其实总而言之也就是绮语的内涵。你讲的这个话不合于这个时间、不是事实、不合于这个身分，不该讲的时候你去讲它、该讲的时候你又不讲，或者随着自己的兴致而讲，或者是喜欢讲一些玩笑话，喜欢讲一些逗人家起种种的不当心行——例如贪行的话、例如瞋行的话、例如邪行的话，这样的一个语言呈现，都叫作绮语。
所以在绮语当中，如果一个人他常常在讲绮语的话，我们最常看到人家会说这个人“不正经！”那就说这个人不正经，他讲的话，那人家以后就会觉得说：他一定都是在开玩笑的！所以就会不相信他所说的话。
所以，今天我们如果在讲话的当中，我们应该要让自己能够有一个心念：看到自己所讲的是不是属于绮语。如果我们常常作这样的一个守护，这样子我们就能够产生言语上的一个定性，所以我们讲话的时候，会让人家能够爱戴、能够信受，人家也知道我们讲的是如实的、是不虚妄的。
所以 佛说：“如果我们能够摄守这一个绮语戒，我们讲话能够不随随便便、不会前后颠倒，这样子好好地守护它，并且把守护绮语的这样的一个功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。这样就一定可以得到如来诸佛的授记，绝对能够功不唐捐。”
祝福大家口业清净！
分享一首鲁迅先生的散文诗
你说希望是什么？ 让你欣喜 一瞬间又把你锤入地狱
《希望》
鲁迅
我的心分外地寂寞。
然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事么？那么我的灵魂的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。
然而这是许多年前的事了。
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽然这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
我早先岂不知我的青春已经逝去？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞。……虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。
然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我听到Petofi Sandor (1823-49)的“希望”之歌：
希望是什么？是娼妓：
她对谁都蛊惑，将一切都献给；
待你牺牲了极多的宝贝——
你的青春——她就抛弃你。
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。
但是，可惨的人生！桀骜英勇如Petofi，也终于对了暗夜止步，回顾茫茫的东方了。他说：
绝望之为虚妄，正与希望相同。
倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢？现在没有星，没有月光以至没有笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。
绝望之为虚妄，正与希望相同！
你说希望是什么？ 让你欣喜 一瞬间又把你锤入地狱
《希望》
鲁迅
我的心分外地寂寞。
然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事么？那么我的灵魂的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。
然而这是许多年前的事了。
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽然这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
我早先岂不知我的青春已经逝去？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞。……虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。
然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我听到Petofi Sandor (1823-49)的“希望”之歌：
希望是什么？是娼妓：
她对谁都蛊惑，将一切都献给；
待你牺牲了极多的宝贝——
你的青春——她就抛弃你。
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。
但是，可惨的人生！桀骜英勇如Petofi，也终于对了暗夜止步，回顾茫茫的东方了。他说：
绝望之为虚妄，正与希望相同。
倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢？现在没有星，没有月光以至没有笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。
绝望之为虚妄，正与希望相同！
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